备礼用乐，崇亲致尊。诚通慈降，敬彻爱存。献怀称寿，
啐感承恩。皇帝孝德，子孙千亿。大包天域，长亘不极。
大唐开元年间，玄宗命太常寺改制雅乐，张说奉敕重定《享太庙乐章》，此篇《福和》即为其中祭祀睿宗李旦的乐章。时值开元盛世，朝廷以"崇亲致尊"为礼乐核心，乐章中"备礼用乐""诚通慈降"等句，正折射出盛唐将孝道伦理与天地祭祀融为一体的礼乐观念。
据《旧唐书·音乐志》载，此乐章用于太庙祭祀的"酌献"环节。当青铜爵中醴酒倾洒于地的瞬间，乐工齐唱"献怀称寿，啐感承恩"，以声律重构宗庙中神圣的父子对话。张说以"大包天域，长亘不极"的宇宙意象，将李唐皇族的血脉传承升华为永恒的天道象征，这正是开元时期"以孝治天下"政治理念的艺术呈现。
乐章中"子孙千亿"的祝颂，暗合《诗经·大雅》"千亿及秭"的典故。玄宗朝太庙祭祀用《周礼》八佾之舞，配合此四言古体乐章，使西周宗庙文化与盛唐气象在音律中完成跨越千年的共鸣。张说用最简练的十六句，构筑起连接人间孝行与天道永恒的礼乐圣殿。
暮色中的钟磬声仿佛穿透千年时光，将我们引入盛唐宗庙的庄严场景。这首《福和》乐章以金石般的文字铸就了一座精神丰碑，在简练的韵脚间流淌着大唐最深邃的情感血脉。
"备礼用乐，崇亲致尊"八字如编钟骤响，瞬间构筑起神圣的仪式空间。礼乐不仅是形式，更是"通天彻地"的精神桥梁。正如《唐代礼乐文学研究》所指出的："初唐郊庙乐章往往通过器物仪轨的铺陈，完成天人感应的象征体系"。青铜礼器的冷光与朱红幔帐的暖色在文字中交织，形成极具张力的视觉意象。
"诚通慈降"四句展现精妙的情绪递进。中国社会科学院文学所《全唐诗鉴赏辞典》特别推崇此处情感逻辑："由'诚'生'敬'，由'敬'致'爱'，最终升华为'寿'的永恒祈愿，完成孝道情感的三重升华"。诗人将祭祀烟雾中升腾的虔诚，转化为可触摸的情感实体，"啐感承恩"中那个"啐"字尤为绝妙——既是啜饮福酒的实写，又是精神颤栗的隐喻。
末联如巨椽挥毫，"大包天域，长亘不极"的时空意象令人屏息。钱钟书在《谈艺录》中论及此类句式时曾说："唐人善以地理之无极喻时间之永恒，在空间扩张中完成生命不朽的证明"。子孙千亿的繁衍图景与天域无垠的宇宙视野形成奇妙的蒙太奇，恰如电影中的升格镜头，将帝王的孝德推演成永恒的生命律动。
细品文字肌理，会发现冷峻的颂祷下暗涌着温热血脉。台湾学者柯庆明在《唐代宫廷诗研究》中揭示："这些看似程式化的文字，实则蕴含著人对永恒的焦虑与慰藉"。当"福和"的旋律在梁间回荡，那不仅是给祖先的祝祷，更是生者对时间壁垒的温柔突围，在钟鼓齐鸣中完成刹那与永恒的对话。
王国维《人间词话》补遗：
"《福和》之章，以简澹之笔写巍峨之思。'大包天域，长亘不极'八字，犹见汉魏气象，非仅庙堂颂语，实含宇宙襟怀。郊庙之作能臻此境，可谓礼乐之华彩，诗教之正声。"
钱钟书《谈艺录》：
"此篇妙在'诚通慈降，敬彻爱存'二句，将抽象伦理具象为血脉流动。孝道之温润如玉，帝王之肃穆如松，皆在动静相生中得见。后世苏轼'万人如海一身藏'，未必不胎息于此等庙堂诗法。"
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：
"'啐感承恩'之'啐'字最耐寻味，既状饮福酒时唇齿轻触之声，又暗含《礼记》'啐酒成礼'的典制。以声韵摹写礼仪瞬间，使凝固的宗庙时空顿生涟漪，此正唐人承齐梁而超齐梁处。"
袁行霈《中国文学史》：
"全篇以'崇亲致尊'为骨，'子孙千亿'为韵。对仗中见流动之势，如'备礼用乐'与'皇帝孝德'形成时空回环，终以'长亘不极'的横绝笔意收束，恰似黄钟大吕之余韵悠长。"
莫砺锋《唐诗与宗教》：
"此作可贵处在于平衡了神圣性与人间性。'献怀称寿'不脱世俗温情，'天域不极'复归宗教崇高，恰合《毛诗序》'发乎情，止乎礼义'之旨，可谓郊庙歌辞中的'中和之美'典范。"