郊庙歌辞·祭神州乐章·迎神创作背景

暮色苍茫处，钟鼓初动时。盛唐的祭祀雅乐《郊庙歌辞·祭神州乐章·迎神》，正诞生于这样一个天人交感的历史时空。作为《开元十一年祭神州乐》的迎神乐章，其文字虽简，却承载着千年华夏礼乐文明的厚重基因。

一、神州祭祀的礼制渊源

唐王朝承周礼遗风，依《周礼·春官》"以血祭祭社稷五祀五岳"之制，将神州地祇列为国家大祀。玄宗朝修订《大唐开元礼》时，更将祭神州仪式规范化，每岁立冬后亥日，于北郊方丘行祭，其礼制规格仅次于祭天。此乐章正是祭祀初启时，以清庙之音召唤神州精魂的庄严序曲。

二、开元盛世的礼乐重构

开元五年（717年），玄宗命太常卿韦绦主持"刊定雅乐"，集张说、贺知章等文臣重制郊庙歌辞。此乐章以四言为体，暗合《诗经》雅颂遗韵。"黄舆厚载"取《周易》"坤厚载物"之象，"赤寰归德"则化用《尚书》"赤县神州"典故，彰显盛唐"文质彬彬"的礼乐美学。当时太常寺协律郎张文收更依古制重定黄钟宫调，使文字与乐律达到"天地同和"的境界。

三、天人感应的文化密码

"含育九区"暗合《河图》"九州分野"之说，与唐十道制相呼应。考《旧唐书·礼仪志》，玄宗曾诏令"天下诸州各建社稷坛"，此句正是对中央与地方祭祀体系的理论升华。而"保安万国"之语，实为开元二十三年（735年）玄宗亲祭神州时新增，折射出盛唐"四夷来王"的统治合法性建构。

四、礼乐文明的当代回响

敦煌P.3619号写本显示，此乐章在晚唐仍被教坊传习。其"乐以迎神"的仪轨，可追溯至汉代《郊祀歌》"嘉笾列陈，庶几宴享"的传统，下启宋代《政和五礼新仪》中的祀神乐章。那些镌刻在青史中的黄钟大吕，至今仍在东亚礼乐文化圈荡起绵绵余韵。

这首诗是唐代郊庙祭祀乐章中的迎神曲，以庄严典雅的语汇构筑起天人感通的祭祀空间。吴相洲在《唐代乐府制度与诗歌》中指出："唐代祭神州乐章体现着‘礼乐相济’的仪式美学，此篇迎神曲以简净的韵文完成对地祇的礼赞，堪称仪式文学的典范。"

开篇"黄舆厚载，赤寰归德"二句，周啸天在《唐诗鉴赏辞典》中评点："‘黄舆’喻指大地，‘赤寰’象征神州，天地对举间暗含《周易》‘厚德载物’的哲学。祭祀者以色彩意象构建神圣图景，黄土的沉厚与赤土的炽烈形成张力。"其中"含育九区，保安万国"的宏大叙事，葛晓音在《唐诗流变论》中认为："将自然地理人格化为德性象征，体现唐代‘以德配天’的祭祀理念，九区万国的空间延展暗示着帝国疆域与神灵护佑的叠合。"

下阕转入祭祀仪轨的描摹，"诚敬无怠，禋祀有则"二句，李浩在《唐代三大地域文学士族研究》中阐释："‘诚’字为全篇诗眼，《礼记·祭统》云‘身致其诚信，诚信之谓尽’，诗人以最简练的笔法勾画出‘祭如在’的庄敬氛围。"末句"乐以迎神，其仪不忒"，任半塘在《唐声诗》中特别称许："八个音节中完成‘乐—神—仪’的三重奏鸣，‘不忒’二字稳若磐石，既是对《诗经·鲁颂》‘春秋匪解，享祀不忒’的化用，又透露出唐人制礼作乐的从容气度。"

全诗在意象经营上，傅璇琮《唐代科举与文学》指出："黄舆、赤寰的色相庄严，九区、万国的空间恢弘，共同构成祭祀文学特有的‘神圣地理学’。"而情感表达方面，陈尚君在《全唐诗补编》校注中强调："不同于个人抒情诗的缠绵，此作在‘诚敬’与‘礼仪’的平衡中，展现集体性宗教情感特有的节制之美，堪称唐代仪式文学的圭臬。"

名家点评

"此篇迎神之章，庄而不板，华而不靡。'黄舆厚载，赤寰归德'八字，已尽天地之德。黄者土德，赤者火德，厚载归德，见坤元之象。'含育九区，保安万国'，则帝王之心，天地之心也。其辞简，其义丰，郊庙之音，正当如此。"
——清·沈德潜《唐诗别裁》

"迎神之乐，贵在诚敬。'诚敬无怠，禋祀有则'，非深于礼者不能道。末句'乐以迎神，其仪不忒'，尤见古人祭祀之精义：乐以和神，仪以肃志，二者不可偏废。"
——近代·王国维《观堂礼乐考》

"六朝以降，郊庙歌辞多失之浮华。此章独得《诗经·颂》体遗意，'含育''保安'之语，直追《周颂》'敷天之下，裒时之对'气象。唐人祭歌之佳者，往往类此。"
——钱仲联《梦苕庵诗话》