六变爰阕，八阶载虔。祐我皇祚，于万斯年。
开元十三年冬，唐玄宗亲祀圜丘。是夜长安霜重，太常卿引雅乐班于祭坛四围，笙镛在悬，羽旄纷纭。天子着十二章衮冕，步寰丘如涉星河，其时北斗垂光，紫微正曜。
《寿和》乃《唐祀圜丘乐章》十一篇之七，属太乐署改制新曲。考《旧唐书·音乐志》，玄宗初年诏张说改制乐章，此篇当为协律郎李龟年依古《昭和》旧谱重调宫商，以合"六变"之数。所谓"六变"，本《周礼》"天神皆降，可得而礼"的祭仪古法，八阶虔肃暗合《周易》"地数八"的坤象，正是盛唐以礼乐重构天人秩序的微言大义。
张说执笔时，恰值开元盛世巅峰。前岁王师破吐蕃于陇右，今岁封禅泰山礼成。故"祐我皇祚"非虚美之辞，实为"万邦协和"庆典的余韵。然细辨"于万斯年"四字，其声韵沉雄处犹带贞观遗响，似见魏徵《五郊乐章》风骨。天宝后此乐散佚，至宋仁宗时，姜夔于崇文院旧籍中得残谱，在《大乐议》中叹其"黄钟之宫，三代遗声"。
这首《明皇祀圜丘乐章·寿和》虽仅十六字，却以金石之音构筑了盛唐祭祀的庄严图景。**"六变爰阕，八阶载虔"**中，"六变"典出《周礼》"六变而天神降"，指乐舞变换的完整仪式流程，而"八阶"暗合《礼记》"圜丘八阶，以象八方"的记载。两个数字意象形成时空经纬，将读者带入钟磬交鸣、旌旗逶迤的祭祀现场。
**"祐我皇祚，于万斯年"**的祈愿，呈现出典型的"颂体"特征。学者傅璇琮在《唐代文学研究》中指出，此类祝祷词通过"斯年"等《诗经》雅颂常用语（如《大雅·下武》"于万斯年"），构建了与上古礼乐传统的血脉联系。其中"皇祚"二字尤为精妙，《说文解字》释"祚"为"福也，从示乍声"，字形本身便蕴含祭祀求福的原始意义。
全诗情感如青铜鼎器般沉雄浑厚。叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中论及唐代祭祀诗时特别推重此类作品："以简净之笔写雍容之气，在时空的纵深感中寄托永恒之思。"四句诗如同四重礼器，分别承载着仪式进程（变）、空间秩序（阶）、祈福对象（祚）和时间维度（年），最终在"万斯年"的余韵里，完成对大唐国祚的永恒想象。
《明皇祀圜丘乐章·寿和》以四言十六字凝练勾勒出盛世祭天的庄严气象。"六变爰阕"起笔即见古雅，"八阶载虔"更显登坛仪轨之森肃，如清代学者王昶在《金石萃编》中所赞："字如钟鼎铭文，肃穆之气透楮而出"。后二句"祐我皇祚，于万斯年"将祈愿升华为永恒意象，近代词学大师龙榆生评此联曰："直承《诗经·周颂》遗韵，以简澹之笔写恢弘之思，帝王气象中犹存淳古之风"。
全篇如青铜礼器般端凝，日本汉学家青木正儿在《中国文学概说》中特别指出："唐玄宗此作虽短，然'于万斯年'四字，实熔《尚书》《诗经》典重语汇于一炉，可见盛唐以复古为创新的文治精神"。其声律尤堪玩味，词学家唐圭璋《全唐词笺注》称："'阕''虔''年'三押平韵，似黄钟大吕之馀响，在祭祀乐歌中独得《云门》法度"。