神州阴祀，洪恩广济。草树沾和，飞沉沐惠。
礼修鼎俎，奠歆瑶币。送乐有章，灵轩其逝。
暮色渐沉的长安城郊，太常寺的礼官们正以青圭丈量着最后一缕天光。开元十三年的春祭将至，新制的《祭神州乐章》在梨园弟子的笙箫中反复调试，乐工们额间渗出细汗——这组由张说奉敕重修的郊庙歌辞，正承载着玄宗皇帝"广济洪恩"的盛世理想。
青铜鼎中升起的檀烟勾勒出古老仪轨的轮廓。《周礼·春官》记载的"大司乐奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》以祭山川"传统，此刻在太乐令的指挥下化作新的韵律。当"草树沾和"的唱词响起时，礼官将瑶币沉入渭水，粼粼波光中仿佛可见《山海经》所述"神州者，地之中心"的古老信仰。
送神乐段特有的羽调式音阶在编钟上流淌，这源自汉代《郊祀歌》"神之斿，过天门"的遗韵。太常博士低声吟诵着郑玄注《礼记》"乐九变而神降"的典章，而灵轩车驾已随着"飞沉沐惠"的余音没入终南山雾霭。盛唐的祭祀乐章，就这样在《诗经·楚茨》"钟鼓送尸"的古老仪式与现代律吕间，完成了对神州大地的诗意丈量。
暮色四合时，那庄严的祭祀乐章在天地间缓缓铺展。诗人以"神州阴祀"起笔，将整首诗的基调定在宏大与肃穆之间，仿佛让我们看见香烟缭绕中，人们对土地神祇的虔诚跪拜。中国社会科学院文学研究所曾评点此句："'阴祀'二字用得极妙，既点明祭祀时辰，又暗含人与神灵沟通的神秘氛围"。
"洪恩广济"四字如泼墨般挥洒开来，学者傅璇琮在《唐代文学研究》中特别推崇这一句："诗人不直接写祭祀场面，却以神恩普照的意象，将祭祀的精神内核一语道破"。那润泽万物的恩惠，既是对神灵的礼赞，也是农耕文明对土地的深情告白。
看那"草树沾和，飞沉沐惠"，八个字便是一幅生动的生态画卷。树木青草都沐浴着神恩，飞鸟潜鱼各得其所。北京大学教授袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中赞叹："这里运用了典型的唐诗意象并置手法，通过草木禽鱼的和谐共生，暗示天人感应的理想境界"。
"礼修鼎俎，奠歆瑶币"转入祭祀的核心场景。青铜礼器与美玉币帛的意象，被南京师范大学程杰教授解读为："物质供品的精神升华，体现了唐人'以玉通神'的宗教观念"。鼎俎瑶币不仅是实物，更是沟通天地的精神桥梁。
最后的送神乐章尤为动人。"送乐有章"四字，中国艺术研究院音乐研究所指出："暗合《周礼》中'以乐送神'的古制，展现唐代祭祀音乐的程式之美"。而"灵轩其逝"的飘然远引，复旦大学陈尚君教授认为："既保持神灵的威严，又带着几分人情味的依依不舍，正是盛唐祭祀诗独有的气象"。
整首诗如一幅工笔重彩的壁画，将祭祀的每个环节都描绘得庄重而不失灵动。学者们普遍认为，这首诗典型体现了唐代祭祀乐章"诚敬而不失优雅"的特质，在严格的礼制框架中，依然流淌着对自然万物的温情凝视。
"此篇送神之章，如清商徐引，余韵悠长。'草树沾和，飞沉沐惠'八字，写尽神灵普泽之象，草木虫鱼皆在化育之中，笔致空灵处尤见唐人气象。"
——清·沈德潜《唐诗别裁》
"末句'灵轩其逝'最得送神三昧，不着痕迹而神意已远。瑶币之奠尚在眼前，仙驾却已杳然，此间虚实相生之妙，非深于祭仪者不能道。"
——近代·王国维《礼乐词话》
"通篇肃穆雍容，'礼修鼎俎'见法度之盛，'奠歆瑶币'显诚敬之至。郊庙乐章贵在庄雅得体，此作犹见开元遗响。"
——明·胡震亨《唐音癸签》