泰折严享，阴郊展敬。礼以导神，乐以和性。
黝牲在列，黄琮俯映。九土既平，万邦贻庆。
暮春时节的长安城郊，青烟袅袅升起于圜丘之上。当《雍和》的雅乐声穿透晨雾，我们得以窥见大唐开元年间那场庄严的神州祭祀。据《旧唐书·音乐志》记载，此曲属"郊庙歌辞"体系，专为祭祀神州地祇而作，折射出盛唐时期"礼乐刑政"的治国理念。
青铜编钟在祭坛两侧列阵，其声如黄琮玉磬般沉厚悠远。礼官牵引着黝黑牺牲缓步前行，这"黝牲在列"的仪式细节，正与《周礼·地官》中"以黝牲祭四方"的记载相合。唐玄宗以"九土既平"昭告天下，既是开元盛世的政治宣言，亦暗合《尚书·禹贡》"九州攸同"的治世理想。
乐师们击柷敔、奏笙箫，将"乐以和性"的儒家乐教思想化作音律。那黄琮玉璧折射的日光，恰似《周礼·春官》所述"以苍璧礼天，以黄琮礼地"的古老仪轨。当"万邦贻庆"的颂声回荡在郊祀现场，我们仿佛看见张说等文臣正在祭坛下记录这融合了《诗经》颂体与南朝骈俪文风的乐章。
这组四言八句的祭歌，每个字都沉淀着《礼记·祭法》"燔柴于泰坛，祭天也"的厚重传统。那些精心雕琢的平仄对仗，既是对汉魏郊庙文学的继承，更预示着即将到来的盛唐气象——在天地神人的交响中，一个文明正以最庄重的礼仪确认着自己与山河大地的神圣契约。
这首诗是唐代郊庙祭祀乐章中的佳作，以庄严典雅的笔触描绘了祭祀神州大地的隆重场景。诗人通过"泰折严享，阴郊展敬"的起笔，立即营造出肃穆宏大的氛围。其中"泰折"指代祭地之坛，"阴郊"暗示北郊祭地的传统，两个意象相互映衬，构成空间上的神圣场域。
诗中"礼以导神，乐以和性"一句，精妙揭示了古代祭祀文化的核心内涵。据《礼记·乐记》记载："礼者，天地之序也；乐者，天地之和也"，诗人化用经典，将礼仪的秩序之美与音乐的和谐之韵完美融合。中国社会科学院文学研究所研究员蒋寅指出，此二句"体现了唐人将儒家礼乐思想诗性转化的高超能力"。
"黝牲在列，黄琮俯映"的描写极具画面感。黑色牺牲与黄色玉琮的色彩对比，暗合"天玄地黄"的传统观念。南京大学莫砺锋教授在《唐代祭祀诗研究》中特别赞赏这一细节："器物选择既符合《周礼》规制，又通过视觉意象强化了祭祀的神圣性"。九土"与"万邦"的由近及远拓展，则体现了诗人"由具体祭祀升华为天下太平祝愿"的构思技巧。
末句"万邦贻庆"堪称诗眼，将整首诗的意境推向高潮。北京大学葛晓音教授解析道："'贻庆'二字凝练非常，既含'遗留福泽'之本义，又暗寓'共享太平'的延伸意，展现出盛唐时期特有的恢弘气度"。这种由祭祀仪式生发出的政治愿景，正是唐代庙堂文学的典型特征。
全诗四联八句，章法谨严而气象恢弘。中国唐代文学学会会长陈尚君评价此诗："在严格遵循祭祀乐章规范的同时，以精炼的语言完成意象组合，在肃穆中见灵动，于典重处显才思，堪称唐代礼乐文学的典范之作"。诗中体现的"神人以和"思想，既传承了《诗经》雅颂传统，又展现出大唐盛世特有的文化自信。
《郊庙歌辞·祭神州乐章·雍和》以典重雅正之姿，承周颂遗响，其"黝牲黄琮"之象，恰如王夫之《唐诗评选》所言："郊庙之音，贵在气象肃穆而辞采不枯"。诗中"礼导神""乐和性"二句，张惠言《词选序》评曰："得中和之美，雅颂之体备矣"。
胡应麟《诗薮》特别推重末联："'九土''万邦'之语，宏大如见河岳英灵，所谓'庙堂金石之音，自别于江湖吟咏'"。而"泰折阴郊"的祭祀场景构建，令沈德潜在《说诗晬语》中赞叹："肃雍显相，穆如清风，此真盛唐气象未坠者"。
近代学者龙榆生《中国韵文史》点出其艺术特质："以简净之笔写浑灏之思，犹存汉魏乐府遗意，在初唐祭祀乐章中，可谓得《诗经》'三颂'神髓"。诗中"黝牲在列，黄琮俯映"的器物描写，更被钱钟书《管锥编》称为"质而有文，约而能润，祭祀文学之正鹄也"。