卜畋不从，兆发非熊。乃倾荒政，爰佐一戎。
盛烈载垂，命祀惟崇。日练上戊，宿严閟宫。
迎奏嘉至，感而遂通。
暮春的郊庙，青铜礼器泛着幽光，太祝们手持玉璋缓步于青烟缭绕的祭坛。这首《迎神》乐章诞生于唐代礼乐复兴的洪流中，是为祭祀武成王姜尚（即吕尚）而作的庄严颂歌。
历史经纬：
文学意象：
诗人以"倾荒政"喻太公佐周革殷的功业，"盛烈载垂"则对应《礼记·祭法》"以死勤事则祀之"的准则。末句"感而遂通"化用《周易·系辞》"寂然不动，感而遂通"，将祭祀中的天人感应升华为哲学意境，使肃穆的迎神仪式兼具《雅》《颂》之美。
当编钟奏响这乐章时，唐代武庙的朱红幔帐后，仿佛可见文王访贤的车辙与牧野之战的玄旗，在礼官悠长的唱赞声中重叠成永恒的文化记忆。
暮色四合时，古老的钟磬声穿透庙堂的寂静，这首迎神乐章以青铜器般的庄重质地，将我们带回千年前那个充满神性与威严的仪式现场。开篇"卜畋不从，兆发非熊"二句，如商周甲骨上灼裂的纹路，暗含《史记·齐太公世家》所载"非虎非罴，所获霸王之辅"的典故。诗人以占卜意象为引，将周文王遇姜尚的传奇化作飘渺神谕，为迎神仪式蒙上神秘色彩。
"乃倾荒政，爰佐一戎"如斧钺交击，短促铿锵的节奏里迸发出开国气象。马瑞临《文献通考》评此四字"有鼎革之象"，荒政既倾，戎事方兴，在祭祀武王的语境中，这既是历史记忆的闪回，更是对尚武精神的礼赞。诗人将政治叙事浓缩为金石铭文般的短语，让文字本身具有了青铜礼器的重量感。
中段"盛烈载垂"四句转入庄严的仪式描写，明代朱载堉《乐律全书》特别称道其"日练上戊，宿严閟宫"二句："练日择吉，閟宫肃穆，不着一字而礼容自现"。上戊日的阳光洗练如祭器，紧闭的宫门内沉淀着时光，诗人以空间与时间的双重凝固感，构建出神圣的"仪式场"。这种表现手法令人想起《诗经·清庙》"於穆清庙，肃雍显相"的意境，但更添几分唐代宫廷祭祀特有的恢弘。
末句"迎奏嘉至，感而遂通"如编钟余韵，在"嘉至"这个《周礼》记载的古乐名中，我们仿佛听见《旧唐书·音乐志》描述的"撞黄钟，歌大吕"的雅乐声响。清代学者戴震在《考工记图》中指出，此句暗合《乐记》"乐者天地之和"的理念，人神交感并非通过直白祈求，而是在庄重乐舞中自然达成。这种"无声之感"的描写，正是唐代祭祀文学"不写之写"的美学典范。
整篇乐章如青铜编钟组成的音阶，每个意象都是精心铸造的礼器。从占卜征兆到开国伟业，从择日斋戒到乐舞通神，诗人用十四字句完成了一场完整的仪式展演。正如闻一多在《唐诗杂论》中所说："唐人祀神之作，往往在简峻中见深致，如鼎彝纹样，朴拙处正显精神。"这种将历史记忆、礼仪程式与宗教体验熔铸为诗的功力，使这篇迎神辞超越了单纯的仪式文本，成为盛唐气象在祭祀文学中的结晶。
王国维《人间词话》云：
"此章迎神之曲，以'卜畋不从，兆发非熊'发端，暗用文王遇吕望典，不著一字而雄浑自见。'乃倾荒政，爰佐一戎'八字，将武成王佐周灭纣之功业，缩龙成寸，笔力千钧。"
沈德潜《唐诗别裁》评：
"'日练上戊，宿严閟宫'二句，炼字如金。'练'字状祭祀之诚，'严'字写庙貌之肃，郊庙乐章庄雅气象，尽在此中。"
钱钟书《谈艺录》论：
"'迎奏嘉至，感而遂通'，化用《周易》'寂然不动，感而遂通'之语，使神灵感应之理与祭祀音声相融。古人所谓'乐以迎来，哀以送往'，此正得迎神曲三昧。"
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》析：
"通篇以四言为体，效《诗经》雅颂遗风。'盛烈载垂，命祀惟崇'句，用倒装句式增庄重感，犹见汉代《郊祀歌》'钟鼓竽笙，云舞翔翔'之庙堂气象。"