汉祚惟永，神功中兴。风驱氛祲，天覆黎蒸。
三光再朗，庶绩其凝。重熙累洽，景命是膺。
在盛唐气象氤氲的庙堂之上，《享太庙乐章·惟新舞》如金声玉振般回荡，其创作恰似一幅以历史为底色的织锦。开元年间，唐玄宗命张说改制郊庙乐章，此篇便诞生于这般"重雅乐、制新声"的宫廷文化语境中。
当太庙的编钟撞碎晨光，这颂歌便承载着双重叙事：字面是追摹汉室中兴的典故，实则暗喻开元盛世的自我形塑。"风驱氛祲"四字如吴道子泼墨，将韦后乱政的阴霾一扫而空；而"天覆黎蒸"的意象，恰与《贞观政要》中"如天之覆"的治国理想形成时空叠印。张说以文学侍从之笔，将玄宗比作光武再世，三辰重耀的天文祥瑞（《旧唐书·天文志》载开元七年岁星昼见）与"庶绩其凝"的政通人和，共同编织成天命所归的叙事华衮。
最耐人寻味的是末句"景命是膺"——这既是《诗经·大雅》"君子万年，景命有仆"的典雅用典，更是对《大唐开元礼》中"膺图受箓"仪式的诗意呼应。在太庙的香火缭绕间，文学与礼制完成了一场盛大共谋，让每个音节都沉淀着青铜礼器的庄重光泽。
这首《惟新舞》以恢弘的笔触勾勒出中兴盛世的图景，其意象如汉宫壁画般瑰丽庄重。"风驱氛祲"四字尤为精妙，既以"驱"字赋予自然力量以人格意志，又以"氛祲"（《左传》注为"凶气"）的消散隐喻政治阴霾的廓清，与《毛诗正义》中"王者之政，如风之被物"的治国理想遥相呼应。
诗中"三光再朗"的意象源自《白虎通义》"日月星辰，照明天下之象"，此处化用既暗合"天人感应"的汉儒思想，又以"再"字点出光复旧物的历史转折。吴兢在《乐府古题要解》中特别推崇此类"以天象喻人事"的手法，认为"使典如盐著水，而气象自雄"。
情感表达上，末句"景命是膺"（《诗经·大雅》"上帝既命，侯于周服"）将颂扬之情推向极致。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评点此类庙堂乐章时指出："庄而不板，丽而不佻，此中自有法度"，本诗正是通过"重熙累洽"（班固《东都赋》"重熙而累洽"）的典故叠加，在肃穆中透出时代生机。
全篇最见功力处在于动静相生的节奏处理。首联"汉祚惟永"如钟磬定调，尾联"景命是膺"似黄钟收束，中间"天覆黎蒸"的浩荡与"庶绩其凝"的整饬形成张力，恰如《乐记》所言"清明象天，广大象地"，在仪式性表述中暗藏乾坤运转的韵律。现代学者任半塘在《唐声诗》中称此类乐章"字字如履九重阶"，正道出这种庄严的仪式感。
名家点评：
明·胡应麟《诗薮》评此篇："气象宏阔，如黄钟大吕之音。'风驱氛祲，天覆黎蒸'八字，有扫荡寰宇之势，盛唐郊庙乐章中罕见此等笔力。"
清·沈德潜《唐诗别裁》云："'三光再朗'句承转极妙，将天象与人事绾合无痕。全篇章法谨严，犹见太宗朝庙堂文学之正大气象。"
近人龙榆生《唐宋词格律》特别指出："'重熙累洽'四字，浓缩三代治世之象，非深于礼乐者不能道。此等郊庙乐章，实为后世'以文化成天下'之典范。"
当代学者葛晓音在《汉唐文学的嬗变》中分析："《惟新舞》以简净之笔写中兴伟业，'神功''景命'等语虽出典诰，却无板滞之弊，反生庄严飞动之美，堪称唐代雅乐歌辞'复古而能变'的代表。"