答王无功九日

秋风乍起时节，王绩应友人之邀于九日登高，见漫山菊色灿然，忽忆及陶渊明"采菊东篱下"之典，遂提笔写下这首《九日》。其时隋末烽烟未熄，诗人隐居河汾已逾十载，表面吟咏菊酒风雅，字里行间却暗藏魏晋风骨。

开篇"秋来菊花气"化用《离骚》"朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英"的意象，而"深山客重寻"暗合陶潜《归去来兮辞》中"三径就荒，松菊犹存"的隐逸情怀。史载王绩嗜酒如命，曾因太乐署史焦革善酿而求为丞，此处"摘来还泛酒"正是其"以《酒德》继刘伶"的生动写照。

尾联用典尤为精妙，《晋书》载江州刺史王弘遣白衣人送酒与陶渊明，此处反用其意。诗人自比醉态可掬的王弘，却道"无复觅杨林"，将鲍照《代蒿里行》"杨林没时雨"的悲凉化作疏狂，实则暗喻对隋末乱世的疏离。那风中的金色菊瓣，恰似散落的铜驼荆棘，在露水涵玉的晶莹里，映照着整个时代的沧桑。

这首《答王无功九日》以菊花为意象纽带，构建出隐逸者与自然相融的禅意画卷。唐代诗论家皎然在《诗式》中评其"物色带情，如空谷幽兰"，恰可诠释诗中"秋来菊花气，深山客重寻"的意境——那缕若有若无的菊香，既是实景的描摹，更是诗人对隐逸生活的精神追寻。

"露叶疑涵玉，风花似散金"二句，宋代诗评家蔡正孙在《诗林广记》中盛赞"体物入微，得陶潜神韵"。晨露凝于菊叶的晶莹如玉，秋风拂过菊丛的金屑纷飞，诗人通过视觉的通感转换，将平凡的秋菊提升为具有道家"抱朴含真"意味的意象。明代学者胡震亨在《唐音癸签》中指出此联"以物象见心象"，露玉之比显其高洁，风金之喻彰其淡泊。

下阕"摘来还泛酒，独坐即徐斟"暗用陶渊明采菊东篱的典故，却更添孤寂之美。清代沈德潜在《唐诗别裁》中解析："'徐斟'二字最妙，见隐者之从容，非独饮之态，乃与天地对酌之姿。"诗人将菊花酒作为媒介，完成从物质享受到精神超越的转化，这种"物我两忘"的境界，正是魏晋风度在初唐的余响。

末联"王弘贪自醉，无复觅杨林"用典精妙。《文心雕龙》研究专家范文澜认为此处双关："既答王无功之问，又自陈心迹——醉意不在酒，在山水之间也。"杨林典故的化用，暗示诗人已超越世俗的寻访，达到"此中有真意，欲辨已忘言"的化境。现代学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中特别激赏这个结尾："以典故作结而毫无斧凿痕，如盐入水，唯存至味。"

全诗以菊花为经，以酒事为纬，编织出初唐隐逸诗特有的清雅图景。台湾学者叶嘉莹曾总结其艺术特质："将六朝咏物诗的精细观察，与陶谢山水诗的哲学思考熔于一炉，在九日题材中开辟出新境界。"这种"即物即理"的创作手法，使得寻常的重阳节俗升华为对生命本真的诗意探寻。

此诗以菊为媒，托物言志，清雅绝俗。"露叶疑涵玉，风花似散金"一联，钱钟书先生曾评："十字摄尽秋菊神韵，玉质金相，不独状物工巧，更见士人冰壶秋月之怀。"其炼字之精，令人想见王维"雨中山果落"之妙境。

颔联"摘来还泛酒，独坐即徐斟"，沈德潜在《唐诗别裁》中批注："陶渊明采菊东篱之遗响，而更添唐人之疏放。'还''即'二字，见出魏晋风度与盛唐气象之交融。"此中真意，恰与李白"独酌无相亲"形成互文。

尾联用王弘白衣送酒典，袁行霈先生指出："反用典故如盐着水，既显隐逸之趣，又暗含'此中有真意，欲辨已忘言'的玄思。较之孟浩然'待到重阳日'句，更多几分孤高绝尘。"全诗四十字间，菊香酒冽，风骨自现，允为初唐五律逸品。