云车遥裔三珠树，帐殿交阴八桂丛。涧险泉声疑度雨，
川平桥势若晴虹。叔夜弹琴歌白雪，孙登长啸韵清风。
即此陪欢游阆苑，无劳辛苦向崆峒。
时值武周久视元年（700年）孟夏，女皇武则天率群臣巡幸嵩山石淙，于飞瀑激湍间设"石淙会饮"。白玉堤上流觞曲水，碧嶂屏前羽盖交映。此间女皇亲制《夏日游石淙》七律，命从游诸臣奉和应制，遂有是篇。
彼时大周王朝承贞观遗韵，启开元先声。君臣于涧响松涛间寻幽探胜，实为盛唐山水诗派之先导。诗中"云车遥裔"暗合《汉武帝内传》西王母降真典故，"八桂丛"则化用《山海经》桂林八树之象，既颂河岳灵秀，更彰天子威仪。
"叔夜弹琴"二句尤见匠心：嵇康《琴赋》与孙登长啸的魏晋风骨，在此被赋予太平盛世的新解。末联"阆苑"对"崆峒"，将道教仙山与帝王苑囿并置，既应石淙"天中胜景"之实，又暗合武周时期崇道尊凤的政治隐喻。
此作诞生于七律体制渐趋成熟的初唐末期，对仗精工处可见上官仪"六对"遗法，而"泉声度雨""桥势晴虹"的视听通感，已开王维"诗中有画"之先河。字里行间，大唐气象正于格律与自然的交融中徐徐展开。
夏日的石淙山在诗人笔下化作了一幅流动的仙境图卷。开篇"云车遥裔三珠树，帐殿交阴八桂丛"以神话意象构建起超凡的时空——云车喻指帝王仪仗，《山海经》中三珠树的不死意象与八桂的仙家气息相融，学者傅璇琮指出这种起笔"将凡间山水瞬间提升至神话维度"。
山涧的险峻与泉声的淅沥形成视听交响，"疑度雨"的微妙感知被清代诗评家沈德潜盛赞为"通感妙笔，未雨先闻其韵"。而"川平桥势若晴虹"的比喻，钱钟书在《谈艺录》中特别提及此句："以有形之虹写无形之势，得桥梁力学之美于诗家想象之间"。
中联暗藏魏晋风骨，嵇康（叔夜）弹琴的典故与孙登长啸的轶事并置。文学史家袁行霈认为此处"双典互文，琴啸和鸣，将隐士的高洁与自然的清音铸成诗眼"。清风白雪的意象群，恰如叶嘉莹所言："非实指季节，乃精神境界的物化表征"。
尾联"阆苑"对"崆峒"的仙山对举，王水照在《唐宋文学考论》中解析："以游仙之乐替代求仙之苦，暗含对现世欢游的肯定"。这种"即此"的在场性体验，正如葛晓音教授强调的："初唐应制诗中罕见的生命欣悦，已隐约透露出盛唐气象的曙光"。
全诗在空间经营上尤见匠心，从纵向的云车桂丛到横向的涧川桥梁，形成立体的山水框架。意象的虚实相生，恰如程千帆所言："皇家气派与隐逸情怀的奇妙化合，正是初唐诗过渡性的典型表征"。
此篇《奉和圣制夏日游石淙山》以七言律诗之体，展仙游之逸兴，融山水之灵韵。明代诗论家胡应麟于《诗薮》中盛赞："初唐应制，此篇独得山水真趣。'涧险泉声疑度雨，川平桥势若晴虹'一联，状难写之景如在目前，盖从谢朓'余霞散成绮'化出，而气象更为宏阔。"清人沈德潜在《唐诗别裁》中评点："叔夜弹琴、孙登长啸二句，非徒用典，实以嵇康之雅、孙登之旷，自况其超然物外之志。结句'阆苑''崆峒'相映，将帝王游宴升华为方外之游，此等笔力，非一般奉和诗可比。"
近代学者闻一多先生于《唐诗杂论》中独标新解："'三珠树''八桂丛'之绮丽，'度雨''晴虹'之变幻，构成虚实相生的神话意境。诗人以道教科仪中'云车''帐殿'意象开篇，使整首游仙诗笼罩在《真诰》般的玄妙氛围中，此正初唐宫廷诗道教化之典型。"钱钟书先生在《谈艺录》中特别拈出末联："'无劳辛苦'四字最耐寻味，表面言仙境即在目前，实则暗讽求仙之妄。张说此类应制诗，往往于颂圣中藏机锋，如珠走盘，圆转不露。"