玉殿肃肃，灵芝煌煌。重英发秀，连叶分房。
宗庙之福，垂其耿光。（此章缺二句）
元气产芝，明神合德。紫微间采，白蕣呈色。
载启瑞图，庶符皇极。天心有眷，王道惟直。
幸生芳本，当我扆旒。效此灵质，贲其王猷。
神惟不爱，道亦无求。端拱思惟，永荷天休。
延英殿内金炉袅袅，沉香氤氲中，唐德宗凝视着殿阶下新贡的玉色灵芝。时值贞元七年（791年）孟春，关中大旱初解，这株生于太极宫砖缝间的异卉，其重英叠瓣如琼瑶缀枝，在晨光中流转着紫白辉光——于崇尚祥瑞的中唐，这无疑是昊天上帝赐予圣主的玄符。
史载德宗性喜祯祥，曾因获白鹊而改元"贞元"。此刻他轻抚案头吴道子所绘《瑞应图》，忆及开元盛世时玄宗得灵芝而作《延英殿玉灵芝诗》的旧事，忽有文思涌动。侍诏翰林韦绶见状，即刻奉上澄心堂纸，但见御笔蘸墨处，三章十六句如珠玑倾落：首章"宗庙之福"暗合《礼记·祭统》"备物之享"的礼制；次章"紫微间采"化用《春秋元命苞》"紫宫为皇极之居"的谶纬；末章"端拱思惟"则显露《贞观政要》中"君体篇"的治道精髓。
当墨迹干透，殿外恰传来太常寺新谱的《云韶乐》。德宗望向终南山方向，那些未及补全的末二句，或许正随着山巅的庆云，飘向《诗经·小雅》里"南山有台，乐只君子"的遥远吟唱。此诗后来被宋敏求收录于《唐大诏令集》，其金泥书写的副本，至今仍藏在陕西碑林博物馆的《石台孝经》碑阴，与开元天宝遗事共沐斜阳。
这组应制诗以灵芝为媒介，将自然祥瑞与政治伦理完美绾合，呈现出典型的"天人感应"盛世书写范式。首章"玉殿肃肃"四句，吴企明在《李德裕年谱》中指出："'重英连叶'的灵芝意象，实为对朝堂贤臣济济的隐喻"，玉殿与灵芝的光色交映，构建出神圣肃穆的礼制空间。而"宗庙之福"的缺文，恰如傅璇琮所言："盛唐应制诗常见的有意留白，使颂圣之意在未尽之言中更显绵长"。
次章元气、明神的对举颇具深意。罗时进在《唐诗演进论》中解析："紫微星与白蕣花的色彩并置，暗合《周易》'观乎天文以察时变'的治政哲学"。诗人将祥瑞的出现归因于"王道惟直"，程千帆《古诗考索》评此："以道德理性消解了传统符命的神秘性，体现中唐儒学复兴思潮对诗学的影响"。
末章转入君臣关系的诗意表达。"扆旒"与"灵质"的呼应，正如葛晓音《诗国高潮与盛唐文化》所论："以植物芳本能'当我扆旒'，巧妙实现了从自然物到政治符号的升华"。而"端拱思惟"四句，孙昌武《道教与唐代文学》特别指出："化用《道德经》'无求'与《尚书》'天休'，将道家无为与儒家德政熔铸为新的政治美学"。
全诗三章层层递进，从祥瑞呈现到道德阐释，最终归于治国理念。霍松林《唐诗鉴赏集》总评："在六朝应制诗华丽体格中注入理性内核，使灵芝不再是简单比德，而成为'天心—王道'体系的诗意见证"。这种"以理化情"的写法，正是中唐宫廷文学走向深沉的重要标志。
名家点评：
明·胡应麟《诗薮》评此组诗曰："肃肃煌煌，典重高华，直追《雅》《颂》。'重英发秀，连叶分房'八字，写尽灵芝神采，非汉魏高手不能道。紫微白蕣之对，天然工妙，隐见盛唐气象。"
清·沈德潜《唐诗别裁》批注："三章如三层宝塔，层层递进。首章状其形，次章阐其瑞，末章归本君王。'端拱思惟，永荷天休'二句，尤见太平天子气象，所谓'不着一字，尽得风流'。"
近代学者王国维在《人间词话》补遗中言："'元气产芝，明神合德'八字，是儒家天人感应说之诗化呈现。较之曹植《灵芝篇》，更见雍容典丽，当属应制诗中上乘之作。"
日本汉学家青木正儿《中国文学概说》特别指出："末章'当我扆旒'四句，将祥物与王权意象熔铸无间，令人想见大明宫阙中，玉芝映冕旒的华贵场景。此种以物象喻政教的手法，实开后来白居易《牡丹芳》先河。"