先生年几许，颜色似童儿。——颍王
夜抱九仙骨，朝披一品衣。——信王
不食千钟粟，唯餐两颗梨。——益王
天生此间气，助我化无为。——李亨
开元十六年，长安城的春色正浓，禁苑梨花开作一庭雪。彼时玄宗于兴庆宫设"花萼相辉"之宴，诸王与名士共聚沉香亭。九岁的李泌衣白如梨，携道家清气步入殿中，惊得宁王玉笛暂歇，张九龄手中犀管亦为之一顿。
玄宗见这"眉宇似月，神骨俱清"的童子，忽忆起昨夜太液池畔，确有一枝梨树无端绽放双蕊。遂命宫人取金盘盛梨赐之，笑问："先生可能联句？"李泌稽首时，发间葛巾垂落一缕，恰似终南山的流云掠过御前。
颍王李璬率先吟咏，目光掠过童子腰间悬着的《黄庭经》，想起司马承祯曾言"此子有仙风道骨"。信王李瑝接续时，指尖轻扣七宝案，案上琉璃盏映出李泌素袍——那衣袂飘飘处，分明是昨夜尚在诵读《南华经》的影子。益王李峘凝视盘中雪梨，忽觉此物竟比太官监的千钟粟更合道家真味。
当太子李亨吟出末句时，满座忽闻异香。众人回首，但见李泌将梨核收入袖中，后来史载此核竟在终南山发芽，长成"一树分二仪"的奇木。而此刻沉香亭畔，玄宗手中的夜光杯正映着童子双眸——那眼里盛着的，是尚未写就的《长源集》，是未来平定建宁之乱的韬略，更是百年后杜光庭在《仙传拾遗》里要浓墨记载的"谪仙光气"。
这首诗以四位亲王与李泌的联句形式，展现了一幅充满仙风道骨与政治隐喻的文人画卷。每联各具特色，却又浑然一体，共同勾勒出李泌这位传奇人物的精神肖像。
首联颍王"先生年几许，颜色似童儿"以设问起笔，暗用《庄子·逍遥游》中"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子"的意象。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中指出，此句不仅实写李泌驻颜有术，更深层暗喻其"葆有赤子之心"的道家修养，与后来苏轼"白发苍颜五十三，家人强遣试春衫"形成有趣的对照。
信王"夜抱九仙骨，朝披一品衣"一联，钱钟书在《谈艺录》中盛赞其"时空对仗之妙"。夜间修道者与白昼朝臣的身份切换，恰如李白"仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人"的洒脱。九仙骨典出《列仙传》，一品衣象征朝廷重臣，这种"方外与庙堂"的双重身份，正是唐代"终南捷径"文化现象的典型体现。
益王"不食千钟粟，唯餐两颗梨"化用《高士传》中"不食周粟"的典故。陈贻焮《唐诗论丛》特别赏析此联的象征手法：千钟粟代表世俗富贵，两颗梨暗喻"离尘出世"。《云笈七签》载道教"食梨可成仙"之说，此处将简朴生活诗化为修道历程，与王维"山中习静观朝槿，松下清斋折露葵"异曲同工。
结联李亨"天生此间气，助我化无为"最具深意。袁行霈《中国诗歌艺术研究》解析道："间气"出自《春秋演孔图》"正气为帝，间气为臣"，此处既含帝王对臣子的期许，又暗合《道德经》"无为而无不为"的治国理念。唐玄宗曾称李泌"与朕同忧，当与朕同乐"，此联正是这种特殊君臣关系的诗意呈现。
全诗通过童颜、仙骨、梨、间气等意象群，构建出"形神俱妙"的审美空间。程千帆《古诗考索》认为这种联句形式本身就有象征意义：诸王赠句如众星，李泌结句似明月，共同演绎了盛唐时期"儒道互补"的文化理想。在看似闲适的酬唱中，实则蕴含着"功成身退"的人生智慧，与李白《送贺监归四明应制》"久辞荣禄遂初衣，曾向长生说息机"遥相呼应。
名家点评：
此联句以"赐梨"为引，五言四韵间尽显盛唐宗室文采风流。明代诗论家胡震亨在《唐音癸签》中赞曰："诸王联句如珠玉落盘，颍王起句设问，以童颜喻仙姿，已得谪仙气象；信王'九仙骨''一品衣'对仗，将道骨与卿相和合，正是开元盛世特有之气象。"
清人沈德潜在《唐诗别裁》中特别推崇末联："肃宗（李亨）'天生此间气'五字，暗合《中庸》'致中和'之意。以梨喻治道，化用《庄子》'无用之用'，看似咏物，实藏帝王心术。吴乔《围炉诗话》称此联'有钧天之乐响'，诚非虚言。"
近代学者俞陛云《诗境浅说》评点中段云："益王'千钟粟''两颗梨'之对比，深得《诗经》'投我以木桃，报之以琼瑶'的比兴之妙。寻常果品经天潢贵胄点化，顿成喻道之器，此盛唐咏物诗独有之雍容气度。"