诗词杂曲歌辞·十二月乐辞·六月创作背景

历史语境

中唐时期，李贺以《十二月乐辞》组诗重构岁时节序的审美表达，其中《六月》一篇以瑰丽奇崛的笔法，将盛夏光景转化为神话图景。据《旧唐书》载，贞元末年至元和年间，长安贵族盛行消暑宴饮，宫廷乐府常以十二月为题制曲，李贺此作或为应和乐府旧题而作的文人拟乐府。

意象溯源

1. "裁生罗，伐湘竹"
   暗合《周礼》"仲夏颁冰"古制，生罗为避暑衣料，湘竹制簟的习俗可追溯至《西京杂记》记载的"会稽竹簟供御"。诗人以器物制备起笔，勾勒出唐人对抗酷暑的物质文化。

2. 赤帝骑龙意象
   《淮南子·天文训》载："南方火也，其帝炎帝，其佐朱明。"李贺将传统五行学说中司夏的赤帝（炎帝）形象动态化，与《周易·乾卦》"见龙在田"结合，创造"啾啾赤帝骑龙来"的奇幻场景，反映唐人将自然现象神话解读的思维模式。

诗艺突破

• 温度可视化：以"炎炎红镜"喻朝阳，化用《楚辞·招魂》"十日代出"典故，却通过铜镜意象将热量具象化
• 声音通感："啾啾"拟声词打破视觉主导，与《诗经·七月》"五月鸣蜩"形成时空对话
• 时空折叠：秋玉簟与夏日晨曦并置，实现"以凉写热"的反衬效果，此手法可比王维"竹喧归浣女"的意境营造术

社会风俗折射

诗中"帔拂疏霜"的细节，印证《开元天宝遗事》所记长安仕女"夏月持冰拂子"的避暑风尚。而"车轮"意象的运用，可能受到当时流行的西域贡品"火轮镜"（见《杜阳杂编》）影响，展现盛唐以降中外文化交流的余韵。

注：本文所涉历史文献均以中华书局点校本为考据基础，意象分析参照钱钟书《谈艺录》论李贺诗部分观点。

六月的骄阳在诗人笔下化作一场绚烂的神话仪式。开篇三句以精炼的动词链展开祭祀般的场景，"裁""伐""拂"三个动作行云流水，罗绮与湘竹这两种珍贵材质，被赋予祛暑纳凉的象征意义。清代学者王琦在《李长吉歌诗汇解》中特别指出："生罗湘竹，皆取清洁凉爽"，而"疏霜秋玉"的意象叠加，更构筑出视觉与触觉的双重凉意。

"炎炎红镜"的比喻堪称神来之笔，将朝阳具象为灼热的铜镜，既符合唐代以铜为镜的日常生活体验，又暗合《淮南子》"日中有踆乌"的典故。钱钟书在《谈艺录》中盛赞此句："化平常为神奇，将物理现象提升至神话维度"。随后"晕如车轮"的拓展描写，运用动态视觉暂留现象，使日光衍射的光晕具有了流动的质感，这种对自然现象的精准捕捉，展现出诗人超越时代的观察力。

最富想象力的当属结句"赤帝骑龙"的壮丽图景。汉代谶纬学说中赤帝为南方炎神，诗人却赋予其乘龙巡天的动态形象。陈允吉教授在《李贺诗中的神话世界》中分析道："此句融合《易经》'飞龙在天'与《楚辞》'驾八龙之婉婉'的意象，将暑气人格化为神祇出行"。啾啾拟声词的使用尤为精妙，既可能是龙吟的听觉转化，也可理解为仪仗笙箫的幻听，叶葱奇在《李贺诗集注》中认为这是"通感手法的高妙运用"。

全诗在时空处理上极具特色：前两句写人间晨起备簟的日常，中间突然拉升到苍穹视角，最终定格于神话时空。这种跳跃式结构，恰如闻一多所言"唐代诗人中最擅时空折叠者"。六月酷暑在诗人笔下不再是苦热的煎熬，而升华为天地间宏大的生命礼赞，这种将平凡节气诗化为神圣仪典的能力，正是李贺"鬼才"的绝佳体现。

诗词杂曲歌辞·十二月乐辞·六月评析

李贺《六月》诗以奇崛瑰丽的笔触勾勒出盛夏气象，其艺术造诣令后世评家击节赞叹：

"长吉此作，熔铸楚骚之瑰奇与乐府之酣畅。'裁生罗，伐湘竹'六字，已见裁云镂月之工。后三句更将炎日幻作赤帝巡天，非人间凡想所能及。"
——清·王琦《李长吉歌诗汇解》

诗中"炎炎红镜东方开"一句尤为评家称道：

"以'红镜'喻朝日，复言其'炎炎'，光热交叠之态顿出。'晕如车轮上徘徊'七字，写日晕流转之状，可谓摄魂夺魄。"
——明·曾益《昌谷诗注》

末句"啾啾赤帝骑龙来"更显李贺特色：

"化用《淮南子》'赤帝乘赤云'典故而自出机杼。'啾啾'状龙吟，使神灵驭暑之景如在耳畔，此等想象实开'诗鬼'独造之境。"
——近代·叶葱奇《李贺诗集》

全诗以"裁罗伐竹"的清凉意象起兴，忽转入"赤帝骑龙"的炽烈神话，钱钟书《谈艺录》评曰：

"冷热相激，虚实相生，六月酷暑在长吉笔下竟成神魔交驰的幻界，此真'笔补造化天无功'也。"