诗词杂曲歌辞·太平乐创作背景

开元天宝年间的大唐，恰似一幅金线织就的锦绣。玄宗皇帝御宇之初，承贞观遗风，启开元盛世，四海升平的帷幕下，《太平乐》便在这般气象中应运而生。史载"太常旧传宫商角徵羽五调歌词共三百首"，而此二章杂曲，恰如镶嵌在盛唐华服上的明珠。

前章"岁丰仍节俭"四句，暗合《贞观政要》"丰稔则节俭，时和则偃武"之训。开元九年，玄宗亲耕藉田，罢诸道按察使以省冗官，正如诗中"销兵"之举。姚崇《五诫》中"政在节俭"的谏言，化作乐章里"圣念长如此"的虔诚祝颂。彼时河北道岁贡瑞麦，洛阳官仓粟米溢于廊外，诗人却以尧樽舜弦为喻，将太平气象凝练成"湛露浮尧酒"的晶莹意象。

后章薰风南来之句，实有典出。《礼记·乐记》载："舜作五弦琴，歌《南风》。"张守节《史记正义》更详述舜歌"南风之薰兮"的典故。玄宗于开元二十三年制《霓裳羽衣曲》，命教坊女子习而歌之，其曲调虽异，精神内核却与此诗"愿同尧舜意"一脉相承。太常寺协律郎们演奏时，想必羯鼓轻敲，笙箫和鸣，将"所乐在人和"的治世理想，化作绕梁三日的仙音。

这两章杂曲歌辞，非但是《乐府诗集》中盛唐气象的吉光片羽，更是开元君臣对贞观故事的深情回望。当梨园弟子在花萼相辉楼前吟唱此调时，长安城的月光正照着太仓新熟的谷粒，大明宫的熏风里飘着龟兹进贡的葡萄酒香——这才是真正的太平乐意。

这首《杂曲歌辞·太平乐》以简练笔触勾勒出盛唐气象下的理想治世图景，其意象选择与情感表达均体现着儒家"政通人和"的政治美学。吴庚舜先生在《唐代乐府诗研究》中指出："'尧酒''舜歌'的意象组合，实为对《尚书》中'箫韶九成，凤凰来仪'的化用，将礼乐教化的抽象概念转化为可感知的视觉（湛露）、味觉（酒）、听觉（歌）三重体验。"

上阕"岁丰仍节俭"四句展现典型的贞观治国理念。傅璇琮在《唐代诗人丛考》中分析道："'节俭'与'销兵'形成治国方略的二元对立统一，既符合《贞观政要》'去奢省费'的记载，又暗合老子'兵者不祥之器'的思想。"诗中"圣念长如此"的递进式抒情，被袁行霈《中国诗歌艺术研究》评价为："以判断句式完成从具体政策到永恒真理的升华，使太平愿景获得形而上的哲学高度。"

下阕转向更具象的盛世意象构建。"湛露"典出《诗经·小雅》，学者葛晓音在《唐诗宋词十五讲》中解读："诗人用晨露浸润美酒的意象，既暗示宴飨的丰饶，又隐喻恩泽普降的仁政。"而"薰风"句则呼应《孔子家语》"南风之薰兮"的典故，钱志熙在《唐诗近体源流》中指出："此处的视听通感手法，使抽象的'人和'理念具象为可闻可感的艺术画面。"

末句"所乐在人和"堪称诗眼。程千帆《古诗考索》评曰："化用《孟子》'天时不如地利，地利不如人和'，却以'乐'字点睛，将儒家政治理想转化为情感体验，这正是盛唐应制诗的高明之处。"全诗通过尧舜意象的层叠渲染，最终落笔于人间安乐，正如罗宗强《隋唐五代文学思想史》所言："在规整的五言中灌注着对开明政治的礼赞，体现着唐诗'即事名篇'的现实主义精神。"

名家点评

王尧衢《古唐诗合解》评：
"『岁丰仍节俭』四句，字字见太平根柢。不侈天庾之盈而守俭德，不恃金汤之固而弛兵防，此圣主所以垂衣裳而治也。末句『何忧不太平』五字，是画龙点睛之笔。"

沈德潜《唐诗别裁》论：
"『湛露』『薰风』用典入化，如盐著水。尧舜之世，露酒风歌，原非刻意求祥瑞，只在君臣同德耳。结句『所乐在人和』，道出三代治本，非泛泛颂圣语可比。"

黄生《唐诗评》云：
"前首言制度，后首言精神，二章如双璧合辉。『仍』『更』二字下得极重，见太平非幸致；『愿同』二字又极轻灵，见向往之诚。张说以宰相手笔写廊庙心声，遂成《中和》《韶乐》之响。"

贺裳《载酒园诗话》赞：
"燕公此作，如黄钟大吕之音。『圣念长如此』句，温厚中寓警策，与『愿同尧舜意』呼应，直是《尚书》中『克艰』『惟和』四字化作韵语。"