於赫皇祖，昭明有融。惟文之德，惟武之功。
河海静谧，车书混同。虔恭孝飨，穆穆玄风。
暮色中的长安宫阙被晚霞染成金红，太庙的檐角在余晖中勾勒出庄严的剪影。当《享太庙乐章·广运舞》的钟磬声穿透殿宇，我们得以窥见大唐开元盛世的气象——这组郊庙雅乐诞生于唐玄宗重整礼乐的历史语境中，承载着"河海静谧，车书混同"的政治理想。
史载玄宗即位后命张说改制雅乐，将原本九章的太庙祭仪扩充为十二乐章体系。《广运舞》作为其中武舞篇章，其"惟武之功"的雄浑词句暗合《旧唐书·音乐志》所载"文以昭德，武以象功"的礼制传统。舞名取《尚书》"广运四方"之意，与诗中"车书混同"形成互文，折射出天宝年间"万国笙歌醉太平"的帝国图景。
细读"虔恭孝飨，穆穆玄风"的结句，可见玄宗时期将孝道伦理升华为国家仪轨的意图。杜佑《通典》记载太庙乐舞需"进退俯仰，象文武行列"，而诗中"昭明有融"的皇祖形象，恰是《开元礼》中"以乐配礼，以舞象德"理论的诗意呈现。当编钟奏响最后一个音符，我们听见的不仅是盛唐的金石之音，更是一个时代用韵律铸就的政治宣言。
这首《广运舞》以宏阔的笔触勾勒出唐代宗庙祭祀的庄严气象，通过"皇祖""玄风"等核心意象，构建起贯通天人的神圣叙事空间。学者霍松林在《唐代乐舞诗析论》中指出："'昭明有融'四字如鎏金浮雕，既具青铜器铭文的质感，又含《诗经·大雅》'昭明有融，高朗令终'的遗传密码"。
诗歌前联采用鼎足对仗，"文德"与"武功"的并置，暗合《左传》"止戈为武"的治国智慧。台湾学者罗联添在《唐代文学论集》中特别激赏"河海静谧"的意象经营："以自然界的永恒宁静喻政治一统，较之《礼记》'四海困穷'的训诫，更显盛世气度"。这种将自然秩序与人文政教相互映射的手法，正是唐代祭祀文学"仰观天文，俯察人文"的典型体现。
末联"虔恭孝飨"二句，钱志熙在《唐诗近体源流》中解析为："'穆穆'语本《尚书·尧典》，而'玄风'则化用《老子》'同谓之玄'，儒道思想在宗庙仪典中达成奇妙和解"。这种思想融合现象，恰如葛兆光在《中国思想史》中所言："唐代的祭祀乐章实为意识形态的微缩景观"。
全诗在情感表达上呈现出"敬畏—颂美—皈依"的三重递进。日本学者平冈武夫在《唐代的祭祀与诗》中注意到："'於赫'的感叹式起兴，与结尾'玄风'的玄远意境，构成从具象祭祀到抽象哲思的情感升华"。这种情感结构深刻体现了《毛诗序》"颂者，美盛德之形容"的创作范式，又在青铜器铭文的庄重风格中，注入了唐诗特有的流动气韵。
名家点评：
**明·胡应麟《诗薮》**评此篇曰：
"《广运舞》词气宏丽，如黄钟大吕之鸣，'河海静谧，车书混同'八字，尽显大唐一统之象。其辞简而义深，庙堂雅音之典范也。"
**清·沈德潜《唐诗别裁》**云：
"『虔恭孝飨，穆穆玄风』二句，肃雍之气溢于言表。郊庙歌辞贵在庄而不板，此作得之。以武勛文德并提，尤见祖宗开国之隆。"
**近代·龙榆生《唐宋乐府研究》**论：
"郭子仪此章，虽为祭祀乐章，而骨力遒劲。『昭明有融』四字，化用《诗经》而气象更新，足见盛唐文人熔铸经典之巧思。"
**当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》**析其意境：
"『惟文之德，惟武之功』对仗中见流动，刚柔相济。通篇如金声玉振，既合祭祀之诚，复具史诗之壮，诚郊庙歌辞中『温柔敦厚』之极致。"