步虚词：游仙之韵与道教仪轨的诗意显化
创作背景探微
步虚词者，本为道教斋醮科仪之乐章，相传始于魏晋，盛于李唐。其名源自"众仙缥缈步行虚空"之象，《异苑》载："陈思王游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。"此说虽托名曹植，实为南朝灵宝派道士所创，后经陆修静整理，终成道教音乐体系之瑰宝。
历史语境钩沉
唐吴兢《乐府古题要解》有云："步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。"此体多用于三元八节之醮仪，道士于星斗坛场中禹步行吟，伴以钟磬清音。李唐皇室尊老子为祖，开元年间更设崇玄馆专习道典，故步虚词渐脱宗教樊篱，入文人雅士之笔端。顾况、刘禹锡等皆有所作，然此篇未署作者，观其气象，当为盛唐前后道流或崇道文士之手笔。
文本道韵析微
"回步游三洞"一句，暗合道教存思术。"三洞"既指《道藏》洞真、洞玄、洞神三部，亦隐喻上清派人身三丹田。而"七真"或谓茅山七圣，或指北斗七星君，可见作者深谙上清派科仪。"飞符超羽翼"显符箓派特色，《隋书·经籍志》载："其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名。"此正与诗中"飞符"相呼应。
壶中天地考
结句"壶中无窄处"典出《后汉书·方术传》，费长房见壶公悬壶卖药，入内惊见"楼观五色，重门阁道"。葛洪《神仙传》亦载此异事，遂成道教洞天思想之象征。此诗将醮坛仪轨转化为精神漫游，残药沾犬、灵香绕凤之象，恰是唐代《太上洞玄灵宝授度仪》"香烟结成云盖，遍覆坛场"的文学写照。
按：《乐府诗集》卷七十八录步虚词多首，此篇体制近隋炀帝《步虚词二首》，然辞采更见飞动。唐张籍《学仙》诗云："虚洞闭金锁，丹炉烧白云"，可与此诗互参，俱见唐人道教审美之范式。