宗祀昊天乐章·舒和创作背景

暮色中的长安城，太常寺的乐工正调试着青铜编钟的音律，檐角铁马在春风中叮咚作响。开元十三年的这场昊天上帝祭祀，是唐玄宗泰山封禅后最重要的国家仪典。张说奉敕撰写的这组乐章，此刻正由三百六十名舞佾在圜丘坛上缓缓展开。

"已陈粢盛敷严祀"句中的黍稷馨香，源自《周礼》"以禋祀祀昊天上帝"的古老传统。太庙中陈列的珪璧在烛火中泛着幽光，恰如《大唐开元礼》记载的"奠玉帛"环节——那盛在髹漆笾豆里的玄酒明水，映照着星坛四周竖立的十二辰旗。

当笙镛雅乐在圜丘三层坛上响起时，乐悬配置严格遵循着"宫悬四面"的周制。太乐令手中的相仪木划过天际，七十二管凤箫应和着《舒和》的节奏，这让我想起敦煌P.3840卷子记载的"奏姑洗之羽，歌南吕之宫"的调式规则。

"璇图宝历"四字暗合《河图》《洛书》的祥瑞，玄宗御注《道德经》颁行天下的墨香尚未散尽。那些在朱雀大街跳着《九功舞》的胡旋女，她们的蹙金舞衣上还沾着西域的沙尘——这是开元全盛日才有的气象，当龟兹乐与雅乐在圜丘下交融时，《唐会要》记载的"三载一祫，五载一禘"的礼制，已然化作了晏俗淳风的太平图景。

史官在《起居注》里记下这个清晨："皇帝服大裘冕，升坛奠献。"而《舒和》乐章的音符，正随着燔柴炉里的青烟升向苍穹，那些鎏金编钟上的蒲纹，还在诉说着《诗经·周颂》时代就存在的，人与上天的对话。

这首《中宗祀昊天乐章·舒和》以雍容典雅的笔触，展现了唐代祭祀昊天上帝时的庄重与祥和。全诗四句，层层递进，将礼乐之盛、社稷之安、民风之淳融为一体，堪称盛唐气象的微缩画卷。

首句"已陈粢盛敷严祀"以祭祀器具的陈列开篇，"粢盛"指盛放在祭器中的谷物，《礼记·祭统》有言"粢盛丰备，孝子之心也"，此处既体现祭祀的隆重，又暗含对天地的虔诚。次句"更奏笙镛协雅声"转入听觉描写，笙镛并奏的雅乐令人想起《周礼·春官》"以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐"，礼乐交融的场面跃然纸上。这两句通过"已陈""更奏"的递进关系，形成时空上的纵深感，正如程千帆在《唐诗鉴赏辞典》中所评："器物与乐声的铺排，构建起天人感应的神圣场域。"

后两句笔锋转向政治清明的赞颂。"璇图宝历"喻指天子版图与国运历数，班固《西都赋》曾有"璇图丽天"之句，此处化用既显皇家气派，又暗合昊天崇拜；"晏俗淳风"则化用《诗经·唐风》"岂曰无衣，与子同袍"的淳朴意境。傅璇琮在《唐代文学编年史》中指出："诗人将祭祀场景自然过渡到太平景象，体现'神人以和'的儒家理想。"末句"乐太平"三字尤其精妙，既是对前文的总结，又以口语化的表达消解了庙堂文学的板滞，恰如闻一多所言"盛唐诗的雍容中总带着活泼的生气"。

全诗最动人的是其意象群的精心构筑。从祭器到乐声，从星图到民风，诗人将物质与精神、天上与人间编织成有机整体。叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中盛赞这种写法："以有限器物写无限神思，正是唐人祭祀诗独到之处。"而"欣宁谧"与"乐太平"的情感呼应，更使庄严的祭祀洋溢着人间的温情，这种"敬而不畏，亲而不亵"的情感尺度，正是盛唐宗教诗歌的典型特征。

《宗祀昊天乐章·舒和》以雍容典雅的笔触，描绘了古代祭祀昊天上帝的庄严场景。诗中"已陈粢盛敷严祀"一句，展现了祭品丰洁、礼仪肃穆的祭祀场面，**明代学者胡应麟**在《诗薮》中评曰："'粢盛'二字，尽显祭祀之诚敬，字字如见其诚"。

"更奏笙镛协雅声"一句，通过音乐意象烘托出祭祀的庄严氛围，**清代诗评家沈德潜**在《唐诗别裁》中赞叹："笙镛雅奏，不着一字而庙堂气象全出，此盛唐气象之遗响也"。后联"璇图宝历欣宁谧，晏俗淳风乐太平"，以典丽的辞藻歌颂太平盛世，**近代国学大师王国维**在《人间词话》补录中称："'璇图''晏俗'之对，既见天家气派，又含黎民之乐，得颂体之正而不失其真"。

全诗四句二十八言，却完整呈现了祭祀的庄严、音乐的和谐与天下的太平，**当代学者叶嘉莹**在《迦陵论诗丛稿》中特别指出："此诗深得《诗经》颂体精髓，在简练的句式里既保持了祭祀文学的庄严性，又透露出时代特有的从容气度，实为唐代祭祀乐章中的上乘之作"。