周颂·有客

暮春的岐山脚下，周王畿的驿道扬起轻尘。一队白马踏着《有客》的节奏缓缓而来，马背上正是殷商后裔微子启——这位前朝贵胄身着素服，身后跟随着精心挑选的仪仗。周人以玉器相击的清脆声响相迎，那"敦琢其旅"的盛况，分明是镐京匠人特制的玉组佩在春风中叮咚。

史官笔下记载着这个特殊时刻：成王八年，周公东征平定三监之乱后，封微子于宋以奉殷祀。当微子首次以客礼朝周，《周礼·秋官》中"大行人掌大宾之礼"的仪轨被唤醒。侍臣们三次奉上绊马索（"言授之絷"），又三次解开（"薄言追之"），这种充满张力的仪式舞蹈，暗合《礼记》"天子赐诸侯民则执策"的深意。

在青铜簋的饕餮纹饰注视下，周王室以"淫威"（盛大威仪）完成这场政治表演。太祝诵读"降福孔夷"时，庙堂的编钟正奏着《大武》的变调——那曾经讨伐纣王的乐章，此刻化作安抚前朝遗民的韵律。微子白马上的素帛映着朝阳，恰似《尚书·微子之命》所载"恪慎克孝"的训诫，在周人的礼乐秩序中找到新的位置。

《周颂·有客》以简洁的笔触勾勒出一幅古雅庄重的待客画卷。诗中"白其马"的意象尤为醒目，白色在古代象征纯洁与尊贵，《毛诗正义》指出"白马非常色，所以表异焉"，暗示来客身份非同寻常。马匹的纯白与主人精心准备的"萋且"（繁盛状）仪仗相映，构成视觉上的庄严美感。

"敦琢其旅"四字精妙，朱熹《诗集传》释为"选择其从行者"，暗含对宾客随从队伍整饬有序的赞叹。诗中叠词"宿宿""信信"的运用，钱钟书在《管锥编》中特别赞赏这种"复沓音节如击鼓点"，既延长了时间感，又强化了主人留客的殷切之情。

中段"言授之絷"的细节描写尤为动人。马瑞辰《毛诗传笺通释》认为"絷马"是周代隆礼，所谓"绊马欲留，尽殷勤之道"。左右侍从"绥之"（安抚）的动作群像，展现出环环相扣的礼仪之美。方玉润《诗经原始》评此段"曲尽留宾之诚"，可见周人待客的细腻心思。

末句"淫威"一词别有深意，现代学者余冠英在《诗经选》中解释为"盛大的威仪"，与"降福孔夷"形成因果呼应。这种将礼仪与天命相连的写法，程俊英《诗经注析》认为是"周人敬天法祖思想的诗意呈现"。全诗在庄重中见温情，于简约处显深意，正如陈子展《诗经直解》所评："三章由迎而留而送，如展彩绘长卷，尽显周礼之醇美。"

《周颂·有客》乃《诗经》中彰示周王室待客之道的瑰丽乐章，其辞如"白璧映霞，清商绕梁"（王国维《观堂集林》），以简净之笔勾勒出流动的礼仪画卷。

"有客有客，亦白其马"二句，方玉润《诗经原始》评为："如云开见月，骤现雍容气象。白马素车，非寻常宾客，盖微子启朝周也。"诗中"敦琢其旅"之态，钱钟书《管锥编》独见其妙："'敦琢'二字金声玉振，既状随从之整饬，复暗喻德行如琢玉般精纯。"

末章"言授之絷"四句，陈子展《诗经直解》谓之："三揖三让之礼，尽在絷马追送间。'左右绥之'一语，犹见《左传》'宾至如归'之遗意。"而"淫威"二字尤耐咀嚼，马瑞辰《毛诗传笺通释》考辨："此非后世暴虐之义，乃指盛大之威仪，与《书经》'淫祀'同属褒词。"

全诗结以"降福孔夷"，朱熹《诗集传》点明其旨："周人于客，非徒尽礼，更欲以德化之。此即《乐记》所谓'礼乐皆得，谓之有德'者也。"当代学者李山则补充道："此诗实为周人'柔远能迩'政治智慧的仪式化呈现，在挽留与送别的张力间，完成对王道精神的诗意诠释。"（《诗经析读》）