周颂·访落

周颂·《访落》者，成王嗣位而告庙之什也。其辞恳恻，其意深远，盖践祚之初，幼冲临朝，惴惴然如涉春冰，故以昭考武王为仪范，而自陈其未堪多难之怀。

考《尚书·周官》载："王新即政，始告庙"，正与此诗相发明。当是时，三监未平，管蔡流言，周公虽摄政，而四方之耳目犹疑。成王以冲龄嗣大统，乃于庙中追武王之烈，言"率时昭考"，欲踵其明德；复叹"朕未有艾"，自伤年少未更事。其"继犹判涣"之语，尤见嗣位之初，政令未一之状，如《逸周书》所谓"王初服，若金在砺"。

诗中"陟降厥家"四字最可玩味，《毛传》云："陟降，上下也"，盖指神灵往来护佑。此与西周青铜器铭文常见"严在上，翼在下"之语相契，足见周人以祖先神灵为政治合法性之源。末章"休矣皇考"之呼告，非独孝思，实乃幼主在"家多难"之际，求先王英灵"保明其身"之政治宣言。

《访落》者，非徒颂也，实乃周初权力交接之珍贵实录。其文虽简，而一个在祖先阴影与现实际遇间寻求平衡的年轻君主形象，已跃然简牍之间。

《周颂·访落》是《诗经》中一篇深具政治与情感张力的颂诗，以新君嗣位时的忧思与决心为核心，展现了周人对先祖德业的追慕与自我鞭策。其意象与情感的交织，构成了一幅凝重而崇高的精神图景。

一、意象的仪式性与象征性
诗中"访予落止，率时昭考"以祭祀场景开篇，"昭考"指英明的先父（郑玄注），"陟降厥家"则化用先祖神灵升降于庭的宗教意象（孔颖达疏）。这些意象既是对宗庙仪式的实录，又暗喻政治权力的神圣传承。马瑞辰《毛诗传笺通释》指出："'陟降'二字，实赅天人相与之际"，凸显了周人以天命维系王权的思想。

二、情感的矛盾与升华
"於乎悠哉，朕未有艾"的叹息，揭示新君面对重任的惶惑（朱熹《诗集传》谓"言忧之远而未有止也"）。但笔锋随即转折，"将予就之，继犹判涣"展现迎难而上的决心，方玉润《诗经原始》评此句"有履薄临深之惧，复具夙夜匪懈之忱"。末章"休矣皇考"的呼告，既含孺慕之情，又寄寓着以先德自励的深意。

三、政治抒情的典范性
此诗开创了"嗣王告庙"题材的书写范式。王国维《观堂集林》论周颂时特别强调其"美盛德之形容"的特质，而此篇尤以"未堪家多难"的坦诚，打破了颂诗常有的浮夸，呈现出"敬慎与担当并存"的君主形象（夏传才《诗经研究史概要》）。"绍庭上下"的庭阶意象，更被陈子展《诗经直解》解读为"明继序不忘，明保其身之道"的政治隐喻。

全诗以简奥的辞章承载厚重的礼乐精神，在忧惧与坚定的情感波动中，完成了对周代"敬天法祖"政治伦理的诗性表达。正如钱穆《中国文学讲演集》所言："颂之至美者，不在夸功，而在其诚惶诚恐之中，自有一段精神贯注。"

《周颂·访落》以深婉的笔触勾勒出周成王嗣位时的惶惑与坚毅，诚如王国维在《观堂集林》中所言："此篇如初春薄冰，既见新主战兢之态，复显承祧庄肃之心"。诗中"访予落止，率时昭考"二句，钱钟书《管锥编》评为"以落叶喻政权更迭，取象于微而托意于巨"，道出嗣君如秋叶飘零般的不安与对先王典范的追摹。

"於乎悠哉，朕未有艾"之叹，令闻一多在《诗经通义》中联想到"稚子夜行，既畏前路之茫茫，复恐负长者之灯烛"，其声口之真切，使三千年后读者犹见少年天子在宗庙阴影中攥紧衣角的指节。而"绍庭上下，陟降厥家"的庙堂仪轨描写，朱熹《诗集传》独具慧眼："非徒述礼也，实乃以升降台阶之劳，喻治国如履薄冰之艰"。

末章"休矣皇考"的呼告，陈寅恪《元白诗笺证稿》比之于古希腊悲剧中的祷词："其辞愈恭，其心愈苦，如负薪之樵夫对山而歌，非求回响，惟证此心"。全篇将政治叙事转化为心灵史诗，方玉润《诗经原始》所谓"颂中带风，肃穆处偏生摇曳，此西周文章最耐咀嚼者"。