关于《封泰山乐章·豫和》的创作背景

开元十三年（725年）冬，唐玄宗李隆基率文武百官自东都洛阳出发，千乘万骑浩荡东行，于十一月抵达泰山脚下。这场被后世称为"开元封禅"的盛典，实则是盛唐气象的巅峰写照。玄宗登临岱顶时，云海翻涌如万国衣冠拜冕旒，群臣献上的《豫和》乐章，便在这天地交泰之际诞生。

乐章开篇"款泰坛，柴泰清"六字，暗合《史记·封禅书》"古者封泰山禅梁父者七十二家"的典故。玄宗命张说改制礼乐，将传统四言诗与楚辞体相糅，正如其"道光明"的政治理想——既承周礼之雅正，又取楚风之瑰丽。太常寺乐工以宫悬之乐奏响时，编钟鎛磬与泰山松涛共鸣，恰应了"骑日月，陪列星"的恢弘意象。

"九歌叙，万舞翔"二句，实为对开元盛世的艺术凝练。据《旧唐书·音乐志》记载，封禅仪仗中的《九功舞》由六十四名童子演绎，暗合《周易》六十四卦之数。而"肃振振，铿皇皇"的乐声描写，正与1971年陕西出土的唐鎏金舞马衔杯银壶上錾刻的乐舞纹样相印证，展现盛唐"八音克谐"的礼乐体系。

乐章末章"华夷志同，笙镛礼盛"道出玄宗"天可汗"的政治抱负。敦煌遗书P.2555卷《封禅颂》残卷显示，当时确有吐蕃、突厥等使节参与大典。这种"山川遍礼"的包容，恰是"澹神心，醉皇灵"的深层注脚——通过封禅将多元文化纳入华夏礼乐体系，实现"寰宇谧，太阶平"的治世图景。

《豫和》作为唐代三大礼乐《大唐雅乐》的核心篇章，其"正斯一德"的创作理念，实则是以音律重构天人秩序。日本正仓院所藏唐金银平文琴上"至诚与邻"的铭文，与乐章形成跨时空呼应，见证着这场封禅大典如何通过诗乐，将瞬间的仪式升华为永恒的文明记忆。

这首《封泰山乐章·豫和》以恢弘典雅的笔触，描绘了古代帝王封禅泰山的盛大场景，展现了天人感应的神圣氛围。全诗贯穿"敬天法祖"的核心思想，通过多重艺术手法构建出庄严崇高的审美境界。

一、意象系统的神圣性
诗歌以"泰坛""泰清"为空间起点，构建垂直向度的神圣轴线。日月列星、上帝百神的意象群形成"垂直宇宙"模式，恰如《周礼·大宗伯》所载"以禋祀祀昊天上帝"的礼制再现。其中"骑日月，陪列星"的造境手法，令人联想到屈原《离骚》"驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征"的升天意象，但更显帝王威仪。礼器意象如"大糦""玉帛""笙镛"的密集出现，印证了《礼记·乐记》"礼乐明备，天地官矣"的政教理念。

二、情感表达的层次性
全诗情感流动呈现递进式结构：

1. 开端"竦皇心"展现肃穆敬畏，与《诗经·周颂》"维天之命，於穆不已"同调；
2. 中段"帝欣欣，福穰穰"转至人神共悦，暗合董仲舒《春秋繁露》"天人相与之际"的感应观；
3. 结尾"明灵降止"升华至诚敬合一，正如《论语·八佾》"祭如在，祭神如神在"的至高境界。这种情感演进完美诠释了封禅礼"报天成—通百神—牧苍生"的三重目的。

三、礼乐文化的象征体系
诗中"九歌叙，万舞翔"对应《尚书·益稷》"箫韶九成"的乐舞传统，"肃振振，铿皇皇"的听觉描写，恰如《左传·襄公二十九年》记载的"金石之乐"。学者葛晓音指出，此类乐章"通过音韵的循环往复模拟宇宙运行规律"（《汉唐文学的嬗变》）。而"澹神心，醉皇灵"的独特表述，既保留《诗经·楚茨》"神嗜饮食"的古老祭祀观念，又赋予"德馨感神"的伦理内涵。

四、哲学维度的开拓
"天道无亲，至诚与邻"化用《老子》七十九章"天道无亲，常与善人"，融合儒道思想。"正斯一德"出自《尚书·咸有一德》，彰显"德政通天"的治理哲学。钱穆在《中国文化史导论》中特别推崇此类封禅诗文："将政治权威纳入天道体系，使权力运行获得形而上的约束"。

全诗在艺术表现上，四言句式如"金声玉振"（《文心雕龙·宗经》），"物资始，德难名"等对句体现《易经》"乾知大始，坤作成物"的宇宙观。末章"华夷志同"的普世情怀，预示了盛唐"天下一家"的文化气象，堪称礼乐文学的典范之作。

# 名家点评

**王国维《人间词话》**云：
"《豫和》六章，气象雄浑，如泰岳凌云。'骑日月，陪列星'九字，已尽得天人交感之妙。其辞庄而不板，丽而不浮，诚盛唐祀天之绝唱也。"

**沈德潜《唐诗别裁》**评曰：
"通篇贯注'诚敬'二字，'澹神心，醉皇灵'句尤见精微。宫商迭奏中自具肃雍气象，非徒金声玉振之工。"

**钱钟书《谈艺录》**论及：
"'天道无亲，至诚与邻'八字，将儒家精义化入祀神乐章。玉帛钟鼓之盛，终归于心灵之真，此正见唐人宗教诗之独特处。"

**林庚《中国文学简史》**指出：
"此篇以三言为骨，四言作髓，'肃振振，铿皇皇'等叠字运用，令典礼的律动与山岳的雄峙相得益彰。九歌万舞之叙，实为《楚辞》传统在庙堂文学中的升华。"

**叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》**赏析：
"'华夷志同，笙镛礼盛'二句，将空间之广与声音之美交融，展现大唐包容天下的气度。末句'感此诚敬'四字，正是全篇精神凝聚处，庄严中自见灵动。"