国风·召南·野有死麕

暮春时节，周南之地草木葳蕤。猎户的骨笛声穿林而过，惊起雎鸠三两声啼鸣。《野有死麕》的古老歌谣，便在这蕨薇初生的山野间悄然生长。

西周初年，周公制礼作乐，采诗官行走在召伯采邑的阡陌上。他们听见樵夫用楚调吟唱："野有死麕，白茅包之"——这分明是《周礼》中"荒政十有二"的遗响。彼时婚聘需以俪皮为礼，青年猎人以麕鹿为贽，白茅为束，正是"委禽奠雁"古礼的山野演绎。那束白茅在风中轻颤，恰如玉人腰间佩帨的流苏。

林间朴樕新发的嫩芽还沾着朝露，如同《礼记·月令》记载的"季春之月，句者毕出，萌者尽达"。猎人将新猎的鹿茸与白茅捆扎成束，少女的素手在晨光中如琬琰般生辉。郑玄笺注此诗时曾言："贞女欲吉士以礼来"，而山风却偷听了"舒而脱脱兮"的呢喃——这分明是《诗经》时代特有的含蓄与炽烈。

当暮色染红白茅的穗尖，我们仿佛看见采诗官将这首"淫诗"郑重收入简册。朱熹后来在《诗集传》中皱眉道："此章乃述女子拒之之辞"，却不知三千年前的月光下，少女的帨巾正掠过沾露的蒹葭，惊起犬吠声声，化作《国风》中最生动的音符。

《国风·召南·野有死麕》以狩猎为引，展开一幅上古时期青年男女含蓄而热烈的爱情画卷。诗中"白茅"这一意象反复出现，既是先秦时期祭祀的洁净之物（《毛传》注"白茅，取絜清也"），又暗喻少女的纯真无瑕。学者程俊英在《诗经译注》中指出："用白茅包裹猎物，既是远古习俗，又象征着吉士对女子如珍似宝的珍重之情。"

诗歌的情感表达极具层次感。首章"有女怀春，吉士诱之"八字，被闻一多先生在《诗经通义》中盛赞为"写初民婚恋之绝唱"——"怀春"二字既含自然萌动的生命意识，又带《周礼》所载"仲春之月，令会男女"的礼俗底色。第二章"有女如玉"的比喻，与《礼记·聘义》"君子比德于玉"形成互文，凸显女子德容兼备之美。

末章女子"舒而脱脱兮"的叮咛，被清代学者方玉润《诗经原始》评为"三章转笔，如闻其声"："无感我帨"的佩巾意象（马瑞辰《毛诗传笺通释》考此为"女子出嫁时所持信物"），与"尨吠"的声响描写构成动静相宜的戏剧性场景。现代学者余冠英在《诗经选》中特别赏析这段心理描写："将少女既向往爱情又矜持羞涩的矛盾心态，通过生活细节展现得淋漓尽致。"

全诗以"死麕""朴樕"等山林物象构建野性背景，与"白茅""如玉"的洁净意象形成张力。日本学者白川静在《诗经研究》中提出："猎人奉献猎物的原始求偶方式，在此已升华为具有审美意义的诗歌母题。"这种原始生命力与礼制约束的微妙平衡，正是《诗经》"乐而不淫"艺术境界的典型体现。

《野有死麕》以极简笔墨勾勒上古婚恋风俗，如一幅淡彩绢本，于素朴中见深致。清人方玉润《诗经原始》评曰："此诗若草蛇灰线，三章三境：首章'吉士诱之'，猎者以麕为礼；次章'有女如玉'，两情相悦之态；末章'舒而脱脱'，则闺房密语如闻耳畔。"其评点道出诗作层层递进之妙。

近人闻一多《风诗类钞》独见匠心："白茅纯束，非止写物，实喻女子贞洁。上古聘礼以鹿，而麕尤难获，青年猎者以死麕白茅献玉人，犹后世'投我以木瓜，报之以琼琚'也。"此说揭示先秦"贽见礼"与情感表达之关联。

钱钟书《管锥编》拈出末章艺术特征："'无使尨也吠'五字，真化工之笔。不写云雨而云雨之欢自见，不摹娇嗔而娇嗔之态毕呈，较之《楚辞·招魂》'姱容修态，絚洞房些'，更得'羚羊挂角'之趣。"此论点破《诗经》"乐而不淫"的审美境界。

全诗如古琴曲《梅花三弄》，三叠而意转深。首章起兴若泛音清越，次章移情如按音沉郁，末章结响似散音悠远，将先秦青年"发乎情，止乎礼"的婚恋观，化作永恒的生命诗行。