抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思！
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
《大雅·抑》这篇煌煌诗章，诞生于西周王朝风雨飘摇的黄昏时分。当青铜器上的饕餮纹渐渐失去威严，当宗庙里的编钟声里掺杂着不安的颤音，卫武公以九十五岁高龄提笔写就这首长达十二章的诫勉诗，字字如钟磬，句句似醍醐。
据《国语·楚语》记载，此诗作于平王东迁之际（约公元前770年）。那是个"礼崩乐坏"的年代，周幽王烽火戏诸侯的狼烟尚未散尽，镐京的断壁残垣间仍飘荡着褒姒的冷笑。卫武公作为三朝元老，目睹"兴迷乱于政，颠覆厥德，荒湛于酒"的末世景象，将毕生政治智慧凝练成这篇"千古臣箴"。诗中"白圭之玷"的警句，恰似一柄青铜剑，直指当时贵族"弗念厥绍"的堕落。
在艺术表现上，诗人以"柔木缗丝"喻德政根基，用"泉流沦亡"比国运衰微，更以"昊天孔昭"的苍茫意象营造出史诗般的庄严感。那些"诲尔谆谆，听我藐藐"的痛切陈词，与《尚书·无逸》中周公诫成王的篇章遥相呼应，共同构成了周代贵族政治文学的璀璨双璧。
细读"无竞维人，四方其训之"的治国箴言，仍能触摸到青铜时代最后的光华。这首诞生于文明临界点的诗篇，既是西周礼乐文明的绝唱，又开启了《诗经》"变雅"的忧患传统，如一面蒙尘的铜镜，映照出华夏文明自我救赎的永恒命题。
《大雅·抑》以"威仪"与"德行"为双轴，构建起周代贵族伦理的立体图景。诗中"抑抑威仪，维德之隅"的起兴，被朱熹《诗集传》释为"威仪抑抑然严密，乃为德之辅隅"，揭示出外在仪度与内在德性的表里关系。这种将道德具象化的表达，恰如闻一多所言"周人以玉比德，此篇则以建筑喻德"，隅角之固正是德性坚贞的隐喻。
诗歌的情感脉络呈现出"劝诫-忧患-警示"的三重变奏。第二章"无竞维人"四句，方玉润《诗经原始》评为"气象宏远，有涵盖寰宇之概"，而三章急转直下"兴迷乱于政"的沉痛，构成强烈反差。钱钟书《管锥编》特别指出"如彼泉流"的意象："以奔泉喻国运，既见其不可遏止之势，又暗含涤荡污浊之望"，这种水意象的双重性折射出诗人复杂心境。
在修辞艺术上，诗歌展现出成熟的辩证思维。"白圭之玷"的比喻，郑玄笺注称"玉缺可补，言谬难追"，程俊英《诗经译注》认为这种"以物喻理"的手法"将抽象的道德训诫转化为可触可感的形象"。而"投桃报李"的典故，王先谦《诗三家义集疏》考证为"西周时已有互惠伦理"，显示出道德教化的生活化表达。
诗歌最动人的是末章"诲尔谆谆，听我藐藐"的师生对话场景。陈子展《诗经直解》评此"如见白发师者拊膺长叹之状"，而"昊天孔昭"与"视尔梦梦"的天地人三重对照，马瑞辰《毛诗传笺通释》认为"天道昭昭与人君昏聩的强烈反差，正是诗教'讽谏'传统的精髓"。这种饱含痛切的劝诫，使古老的诗句至今仍散发着热切的生命力。
清代学者方玉润在《诗经原始》中评《大雅·抑》曰：
"此诗谆谆乎立德之方，谨言之要，威仪之则，盖一篇修身治国之宝训也。其词温厚而不迫，其意恳切而周详，如长者抚背而道，仁者赠人以言。'白圭之玷'数语，尤见炼字之工，譬喻之切，令人凛然于口舌之戒。"
朱熹《诗集传》则云：
"《抑》之篇，卫武公自警之词，而实百王之药石也。'敬慎威仪'四字，乃通篇骨脉。末章'昊天孔昭'以下，转叠呼告，如闻太息之声，所谓言之者无罪，闻之者足以戒。"
近代国学大师王国维在《观堂集林》中特别称赏其修辞：
"'无言不雠，无德不报'二语，以最简之对仗含至深之理，较《论语》'德不孤，必有邻'更显张力。至若'神之格思，不可度思'数句，则幽玄之境直通《楚辞》。"
钱钟书在《管锥编》中独辟蹊径论其结构：
"此诗章法如叠嶂回峦，'威仪'为经，'慎言'为纬，首尾以天道呼应人事。'投桃报李'之喻看似俚俗，实乃以人情明王道，较《尚书》训诂更胜在形象。"
当代诗人余光中曾以文学视角赞叹：
"《抑》中'如彼泉流，无沦胥以亡'之句，将抽象的道德训诫化作流动的意象，使三千年前的箴言至今犹带水汽氤氲。中国古典政治诗的智慧，在此达到哲学与美学的完美平衡。"