大雅·旱麓

《大雅·旱麓》的诞生，恰似周王朝鼎盛时期的一曲礼乐回响。据《毛诗序》考，此诗当作于西周中期，或为祭祀周文王的乐章。那"旱麓"二字，指向汉水之滨的旱山山脚——这片浸润着周人创业记忆的土地，榛楛丛生的原始景象与礼器玉瓒的金黄琼浆，在诗行间形成奇妙的时空叠印。

青铜器铭文与《史记·周本纪》相互印证，周人以"岂弟君子"（和乐平易的君主）为理想人格范型。诗中反复咏叹的"福禄攸降"，暗合西周金文中常见的"受天命"主题。当"鸢飞戾天，鱼跃于渊"的意象升腾而起，我们仿佛看见宗庙祭祀时袅袅升腾的香烟，与《周易》"飞龙在天"的爻辞遥相共鸣。

那些"清酒既载，骍牡既备"的祭祀场景，在陕西岐山出土的西周早期酒器铭文中可得实证。而"瑟彼柞棫"的燎祭细节，恰与《周礼·大宗伯》"以禋祀祀昊天上帝"的记载暗合。葛藟攀附枝条的意象，或许隐喻着周王室与诸侯的宗法关系——正如清华简《祭公》篇所示，西周统治者始终强调"求福不回"（追求福禄不违正道）的治国理念。

这首诗的每个字词都浸透着青铜时代的庄重，在"以享以祀"的仪式感中，我们听见编钟磬鼓的余韵，看见周人以德配天的精神追求，正如此诗末章所昭示：当君主的德行如旱山草木般丰茂，神灵的眷顾便会如汉水般绵长流淌。

《大雅·旱麓》以祭祀为表，以德政为里，在简净的意象群中构建出周代礼乐文明的精神图谱。学者程俊英在《诗经译注》中指出："全篇以'岂弟君子'为枢轴，将自然物象与人文精神交织成天人感应的和谐画卷。"

旱山榛楛的生态意象
开篇"瞻彼旱麓，榛楛济济"以旱山脚下繁茂的灌木丛，隐喻着君主德政滋养下的民生兴旺。马瑞辰《毛诗传笺通释》认为："济济榛楛乃沃土之征，正如仁政显于民风"。这种以植物长势象征政教得失的手法，与《孟子》"草木畅茂"的仁政观一脉相承。

玉瓒黄流的礼器之美
"瑟彼玉瓒，黄流在中"展现祭祀仪式的庄重。朱熹《诗集传》特别点出"玉瓒圭柄、黄金为勺"的形制细节，强调"礼器之精微，正见诚敬之纯粹"。流动的鬯酒与静穆的玉器形成动静相宜的审美张力，折射出"敬天法祖"的宗教情感。

鸢鱼天渊的宇宙图式
"鸢飞戾天，鱼跃于渊"被历代注家视为诗眼。王夫之《诗经稗疏》解为"上下各得其所的治世气象"，方玉润《诗经原始》更赞叹："十字写尽天地化育之功"。这种垂直空间的自然意象，暗喻着君子的德教贯通天人之际。

燎祭柞棫的宗教场景
"瑟彼柞棫，民所燎矣"还原了周人燔柴祭天的原始宗教画面。陈奂《诗毛氏传疏》考证此为"禋祀天神之礼"，而"神所劳矣"的结语，恰如闻一多《诗经通义》所言："将人力与神力熔铸为道德契约"。

全诗六章以"福禄"为经，以"岂弟"为纬，在葛藟缠绕枝条的柔韧意象中（"莫莫葛藟"），完成对君子"求福不回"的道德礼赞。正如孙作云《诗经与周代社会研究》所述："此篇实为周代德治思想的诗性宣言，将宗教仪式转化为政治哲学的美学表达。"

《大雅·旱麓》乃《诗经》中深具礼乐精神的祭祀乐章，其文辞庄雅，意蕴悠远，历代名家多有精妙评点：

**朱熹《诗集传》**云："此诗以旱山山麓起兴，言草木之茂，喻人才之盛。君子修身以敬，则福禄自至，如榛楛之济济，神灵所眷。"尤赞"鸢飞戾天，鱼跃于渊"二句"得天地化育之象，见君子德配乾坤"。

**王夫之《诗经稗疏》**独赏其结构："五章皆以'岂弟君子'为枢轴，如佩玉鸣鸾，回环相应。末章'求福不回'四字，尤见周人以正德求福的祭祀精义。"

**方玉润《诗经原始》**则点明其象征手法："'玉瓒黄流'写祭器之洁，'柞棫葛藟'状祭场之肃，不直言祀事而祀事自显，此所谓'不写之写'也。"

近人钱钟书在《管锥编》中特别拈出"遐不作人"句："非谓不能育人，乃赞叹君子德化如神，万物各得其所。与《中庸》'万物并育而不相害'之理暗合，可见先秦天人观。"

此篇以简净之笔勾连天地人神：旱山榛楛的蓬勃生机，玉瓒清酒的肃穆祭仪，鸢鱼自在的宇宙图景，最终归于"求福不回"的道德坚守。正如**陈子展《诗经直解》**所言："周人将宗教意识转化为道德实践，使祭祀诗具有了超越时代的伦理光辉。"