十旬欢洽，一日祠终。澄彝拂俎，报德酬功。
虑虔容肃，礼缛仪丰。神其降祉，整驭随风。
暮云低垂，钟鼓渐歇，大唐开元盛世的礼乐光华流淌在《蜡百神乐章·送神》的字句间。此篇诞生于玄宗朝国家祭祀体系臻于完备之时，是"蜡祭"终礼的庄严乐歌。
据《旧唐书·音乐志》载，蜡祭乃岁终报飨百神之礼，承《周礼》"八蜡以祀四方"古制。玄宗命张说等文臣重订雅乐，将南朝清商杂曲转为堂皇正声。此章奏响于祭祀终场，青铜彝器拂拭如镜，俎豆陈列粢盛，恰应"澄彝拂俎"之象。
"十旬欢洽"暗合蜡祭"息民老物"之意，《礼记·郊特牲》所谓"黄衣黄冠而祭，息田夫也"。"礼缛仪丰"四字凝缩了开元礼制之盛，《大唐开元礼》中详载祭祀流程：太祝跪读祝文，太常卿引皇帝献玉帛，终以燎祭送神。
乐辞以楚辞"九歌"体为骨，融北朝刚健之气。"整驭随风"化用《离骚》"前望舒使先驱"，却以盛唐雍容代之。当清越的送神磬声穿透终南山雾霭，这首乐章便成为凝固的仪式记忆，在千年后仍能让人想见：烛影摇红中，衮冕天子率百官伏拜，目送神灵乘着《咸和》之乐的余韵归于星汉。
这首《送神》乐章以凝练的笔触勾勒出蜡祭终礼时的神圣场景，展现了唐人祭祀文化中"敬天法祖"的精神内核。全篇八句四联，恰如四幅徐徐展开的工笔重彩，将宗教仪轨转化为诗意盎然的艺术画面。
首联"十旬欢洽，一日祠终"以时空对照形成张力，据《周礼·春官》记载，蜡祭需"合聚万物而索飨之"，百日筹备的虔诚与终祭时刻的庄重，在数字对比中凸显祭祀的隆重。学者傅璇琮指出，这种起笔方式体现了唐人"将世俗欢愉升华为宗教神圣"的独特思维（《唐代祭祀诗研究》）。
颔联"澄彝拂俎，报德酬功"通过器物描写传递深意。"澄彝"指擦拭礼器，《礼记·明堂位》云"夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋"，此处以器皿洁净象征心意纯粹。南京大学莫砺锋教授认为："拂俎动作看似平常，实则是天人沟通的媒介，展现‘器物有灵’的原始宗教观念"（《唐诗与祭祀文化》）。
颈联"虑虔容肃，礼缛仪丰"转入心理描写，《毛诗正义》所谓"祭如在"的庄重感跃然纸上。"虑虔"二字尤为精妙，中国社会科学院研究员蒋寅解道："既含思虑周详之意，又具诚惶诚恐之态，将祭祀者的心理张力表现得淋漓尽致"（《古典诗学的现代诠释》）。而"礼缛仪丰"则呼应《仪礼》中"礼仪三百，威仪三千"的记载，展现大唐礼制的恢宏气象。
尾联"神其降祉，整驭随风"将意境推向缥缈之境。敦煌研究院研究员柴剑虹注意到："‘整驭’意象源自《楚辞·离骚》‘前望舒使先驱兮’，但唐人化用为风神驭车的形象，体现道教与原始宗教的融合"（《敦煌祭文与唐诗祭祀》）。那随风远逝的神驾，既是仪式终结的象征，又暗含"神人以和"的永恒期盼。
全诗在情感表达上呈现递进之势，从筹备的欢欣到终祭的肃穆，最终升华为对神明的殷切期许。台湾学者柯万成认为："这种情感曲线符合《礼记·祭统》‘祭有三重’的理论，即‘质、志、敬’的完整呈现"（《唐代祭祀文学研究》）。诗中器物、动作、心理的多维描写，共同构建出"诗可以观"的礼乐盛况，堪称唐代祭祀诗歌的典范之作。
名家点评：
明·胡震亨《唐音癸签》：
"《蜡百神乐章》乃唐人祀神之绝唱，'澄彝拂俎，报德酬功'八字，庄雅浑成，尽显礼器肃穆之象。末句'整驭随风'，以虚笔写神去，缥缈中见整肃，真得《楚辞·九歌》遗韵。"
清·沈德潜《唐诗别裁》：
"此篇结体严整，如金钟大镛，'虑虔容肃，礼缛仪丰'二句，尤见盛唐祭祀乐章气象。'神其降祉'一转，化板滞为灵动，允为送神句法正宗。"
近人龙榆生《唐宋词格律》：
"四言八句，法度森然。'十旬欢洽'起得平实，'整驭随风'收得空远。中间'拂俎''酬功'诸语，质而不俚，典重处正需此等笔墨方压得住。"
日本·青木正儿《中国文学概说》：
"唐代郊庙乐章中，此篇最具《诗经·颂》体遗意。'礼缛仪丰'写祭礼之盛，'随风'喻神之无迹，东方'神人和悦'之美学，于此可见一斑。"
当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：
"通篇以时间维度展开，'十旬'至'一日'见礼仪之隆重，'降祉'到'随风'显神人交感之妙。唐人宗教诗可贵处，正在此庄严与飞动兼具的平衡。"