伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
《小雅·伐木》这首宴饮求友的古老歌谣，其创作背景可追溯至西周贵族社会的礼乐文化。据《毛诗序》载："《伐木》，燕朋友故旧也"，揭示了其作为宴飨诗的本质功能——在宗法制度下维系贵族间的情感纽带。
诗中"伐木丁丁"的起兴并非偶然。考古发现表明，西周时期大型宫室建筑需"伐木营筑"（《周礼·考工记》），这种集体劳作场景自然引发对人际关系的思考。"鸟鸣嘤嘤"的意象更暗合青铜器铭文中常见的"嘤鸣"纹饰，象征贵族间如飞鸟相和的和谐关系。
"酾酒有藇"的宴饮描写，与陕西扶风出土的西周酒器群相印证。当时青铜酒器如觚、爵的组合使用，正对应诗中"陈馈八簋"的礼仪场景。而"既有肥羜"的细节，更与《礼记·内则》记载的"膳用六牲"制度吻合，折射出周代"亲亲尊尊"的宗法观念。
值得注意的是"民之失德，乾餱以愆"的训诫，这与西周中期社会变革相关。随着血缘关系松弛，贵族间争端增多，此诗通过重温宴饮之礼，试图重建"终和且平"的社会秩序。最后"坎坎鼓我"的狂欢场景，恰似宝鸡茹家庄出土的编钟纹饰，凝固了三千年前钟鼓齐鸣的和谐瞬间。
《小雅·伐木》以斧斫林木之声与鸟鸣相和起兴，构建出一幅生机盎然的自然图景。丁丁伐木声与嘤嘤鸟鸣形成奇妙共鸣，正如方玉润《诗经原始》所叹："伐木而闻鸟鸣，物理相感，天机自动"，幽谷之鸟迁于乔木的意象，被历代注家视为"贤者择主而仕"的隐喻（朱熹《诗集传》），而"求其友声"四字更成为千古呼唤知音的金石之音。
诗中情感如清溪般层层递进。首章以鸟喻人，道出"神之听之，终和且平"的哲思，王先谦《诗三家义集疏》指出此句"言人当以诚信相感，如神明鉴察"；次章笔锋转向人间宴饮，"酾酒有藇""陈馈八簋"的铺陈中，可见《毛诗正义》所谓"亲亲之义，饮食之礼"的深意。尤其"宁适不来，微我弗顾"二句，将主人诚惶诚恐的心态描摹入微，陈奂《诗毛氏传疏》称此"曲尽古人笃于友谊之状"。
末章"兄弟无远"的呼告，将情感推向高潮。马瑞辰《毛诗传笺通释》特别赞赏"有酒湑我"四句的韵律："连用五个'我'字，如闻击缶踏歌之声"。而"民之失德，乾餱以愆"的警句，被姚际恒《诗经通论》评为"十字说尽世态炎凉"，与宴饮欢歌形成深邃对照。全诗最终在"迨我暇矣，饮此湑矣"的余韵中收束，恰如戴君恩《读风臆评》所言："始乎天籁，终乎人伦，此三百篇温柔敦厚之旨也。"
此诗最动人处，在于将自然意象与人文情感水乳交融。鸟鸣求友与人间宴饮互为映照，形成《诗经》特有的"兴观群怨"艺术境界。正如钱钟书《管锥编》所析："《伐木》以物性通人情，'嘤鸣'之喻，遂成中国文学中友谊母题之原型意象。"那穿越三千年的斧声鸟鸣，至今仍在叩击着每个孤独灵魂的心弦。
《小雅·伐木》一诗，以"伐木丁丁"起兴，其声铿锵，其韵悠扬，如闻空谷传响。钱钟书先生曾评此诗："鸟鸣求友，人岂无群？物性犹然，人情可知。"诗中"嘤其鸣矣，求其友声"二句，实为千古交友之圭臬，飞禽尚且如此，况于万物之灵乎？
朱熹在《诗集传》中独赏其"神之听之，终和且平"之句，谓："此见朋友相得之乐，可以感通神明。"其说精妙，道出了诗中蕴含的天人感应之理。诗中由自然及人事，由鸟鸣及人声，层层递进，终归于和谐安宁之境。
王夫之《诗经稗疏》则注目于宴饮场景："'酾酒有藇''陈馈八簋'，不独见周人尚礼之俗，更见朋友相待之诚。"诗中"既有肥羜""既有肥牡"等句，铺陈宴饮之盛，非为夸富，实乃见待客之诚，正如方玉润《诗经原始》所言："饮食宴乐，所以通情好也。"
近人闻一多先生独具慧眼，指其"坎坎鼓我，蹲蹲舞我"二句："非特状歌舞之态，实见宾主相得之欢，如闻其声，如见其人。"全诗以伐木起，以宴乐终，由劳作而欢聚，由自然而入世，章法井然，意脉贯通。
要之，此诗以鸟鸣喻人情，以宴饮见真诚，三百篇中，最能得"诗可以群"之旨。清人姚际恒《诗经通论》总评最为的当："《伐木》一诗，由物及人，由虚入实，终归于和乐，此正雅诗温厚和平之体也。"