交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
暮春时节，桑扈鸟掠过周王畿的青青麦陇，其羽色如金莺般明艳。当此之时，周室宴乐正酣，《小雅·桑扈》的乐章在编钟磬鼓间悠然升起。据《毛诗序》所载，此诗乃"刺幽王也"，然细究诗中"万邦之屏""百辟为宪"之语，更似西周鼎盛时诸侯朝觐的颂美之作。青铜兕觥在宴席间流转，折射出成康之际"刑措四十余年不用"的太平光影。
史官曾记，周穆王时"天下安宁，刑措不用"，或为此诗真实背景。那些"有莺其领"的桑扈，恰似着黼黻朝服的诸侯，以华美仪态拱卫中央。"不戢不难"四字尤妙，既言礼器陈列之盛，又暗合《尚书》"不刚不柔"的治国之道。当"旨酒思柔"的醴香弥漫明堂，我们仿佛看见周礼最辉煌的截面——以柔克刚的统治智慧，正化作羽纹觥器上蜿蜒的云雷纹。
清人方玉润在《诗经原始》中独具只眼，指出此诗"非专颂天子，乃诸侯美天子之诗"。青铜铭文与竹简互证，西周中期确多"万福来求"的吉语。那只在《诗经》中反复出现的桑扈，终成飞越宗周八百年的一枚金色书签，定格了封建制度下君臣相得的理想瞬间。
《小雅·桑扈》以轻盈的笔触勾勒出一幅君臣和乐的礼乐图景，方玉润在《诗经原始》中赞其"词气清明，意象飞动"，恰如诗中"有莺其羽"的青雀，羽色明丽而意态翩跹。
意象的层递之美
诗歌以桑扈鸟为核心意象展开三重画卷：首章"有莺其羽"聚焦斑斓翅羽，次章"有莺其领"特写颈项华彩，程俊英《诗经注析》指出这种"由整体到局部的描摹手法"，暗喻君子德行由外及内的光辉。第三章"之屏之翰"将意象升华为社稷栋梁的象征，正如朱熹《诗集传》所言"以鸟之文采，喻君子之才德"，完成从自然物象到人文精神的诗意跨越。
情感的礼乐交响
在"兕觥其觩，旨酒思柔"的宴饮场景中，钱钟书《管锥编》读出了"礼之严与情之亲"的辩证：青铜酒器的刚劲曲线与醇酒的柔润口感，隐喻着周代礼制中"不戢不难"的节制与"彼交匪敖"的亲和。这种"威仪与温润并存"的情感表达（马瑞辰《毛诗传笺通释》），正是"万邦之屏"的政治理想与"万福来求"的个人祈愿的完美统一。
道德的隐喻体系
诗中构建起精妙的道德隐喻链：桑扈的华羽对应君子的文采，鸟鸣的婉转比拟礼乐的和谐。王先谦《诗三家义集疏》特别推崇"百辟为宪"四句，认为其"以鸟之守时为喻，言君子当为诸侯法式"。而"受天之祜"与"受福不那"的呼应，则展现出《左传》所称的"明德以荐馨香"的周人天命观。
全诗如一组精妙的青铜编钟，在"交交"鸟鸣的清脆基调上，层层叠加礼乐的庄重韵律。陈子展《诗经直解》谓之"于燕飨中见治道，在比兴中含箴规"，这种"温柔敦厚而不失其真"（《礼记·经解》）的诗教精神，正是《小雅》正声的典范。
《小雅·桑扈》如一幅用金线绣就的礼乐画卷，青雀鸟"有莺其羽"的斑斓翎羽，恰似周代贵族华服上流动的纹章。方玉润在《诗经原始》中赞叹："'受天之祜'四字，已将祀典精意摄尽"，道出这首宴飨诗贯通天人的精神气韵。
诗中"君子乐胥"的复沓吟唱，令吴闿生在《诗义会通》中击节称赏："两章叠咏，如钟磬相和，尽显雍容之度。"那青雀颈项的金黄与青铜兕觥的曲线相映成趣，马瑞辰《毛诗传笺通释》特别指出"'兕觥其觩'句，非止状物，实喻礼器之威仪"。
最耐人寻味的是末章"彼交匪敖"的处世哲学，王先谦《诗三家义集疏》精辟阐释："不骄不躁之态，正是周室卿士'百辟为宪'的根基"。当"旨酒思柔"的甘醇漫过齿颊，我们仿佛看见《郑笺》所云"万福来求"的祥瑞，正随着礼乐钟声盘旋而上。