真宗开妙理，冲教统清虚。化演无为日，言昭有象初。
瑶台肃灵瑞，金阙映仙居。一奏三清乐，长回八景舆。
唐风浩荡，雅乐流徽。此篇《序入破第一奏》乃唐代郊庙祭祀乐章之一，属太清宫乐章体系。太清宫为供奉老子之圣地，玄宗开元年间尊崇道教，立庙祭祀，并创制配套乐章以彰"无为而治"之政。
考其历史脉络，天宝元年（742年），玄宗敕令两京及诸州建玄元皇帝庙（后改称太清宫），命文士撰作祭祀乐词。此乐章即诞生于彼时崇道热潮中，词中"真宗开妙理""化演无为日"直溯老子思想，而"瑶台""金阙"之象，实为盛唐宫廷道教美学之投影。
乐章结构依"序—破—急"三叠式，本曲为序入破首章，以清虚之音启祀典。史料载，演奏时"撞黄钟之钟，扣太簇之磬"，佐以八佾之舞，正应"一奏三清乐，长回八景舆"的仙仪场景。其文辞融合《道德经》玄理与皇家祀典威仪，堪称唐代宗教音乐文学之瑰宝。
这首郊庙乐章以玄妙的道教意象构筑起超凡脱俗的仙境图景。开篇"真宗开妙理"二句，吴相洲在《唐代乐府诗研究》中指出："'冲教''清虚'的并置，将道教义理与虚空境界完美融合，形成哲学层面的双重奏鸣"。诗人以"化演无为"对应"言昭有象"，在《全唐五代诗格汇考》中被誉为"用辩证思维展现道体从无形到有相的演化过程"。
中段"瑶台""金阙"的意象组合堪称经典。程千帆《古诗考索》评点道："肃字与映字形成动静相生之美，灵瑞的肃穆与仙居的辉煌，构建出道教仪式特有的神圣空间"。中国社会科学院《唐代文学史》特别强调："此联暗合《度人经》中'琼台宝殿'的描写，体现唐代宫廷道教音乐的典型特征"。
末联"三清乐"与"八景舆"的呼应，葛晓音在《八代诗史》中解析为："以音乐牵引仙驾的构思，暗含《步虚词》'乘空徘徊'的意境，将仪式感转化为视觉动态"。傅璇琮《唐代科举与文学》更进一步指出："'长回'二字暗藏循环往复的宇宙观，与破题处的'妙理'形成闭环结构"。
全诗在情感表达上呈现出独特的宗教审美，正如李丰楙《忧与游：六朝隋唐游仙诗论集》所言："诗人将庄严肃穆的祭祀情感，转化为对永恒之美的凝望，在仙乐缭绕中完成精神的飞升"。这种"以乐通神"的创作手法，在《道教文学史》中被视为"盛唐宫廷乐章的最高成就之一"。
《郊庙歌辞·太清宫乐章·序入破第一奏》以玄音叩天门，真宗妙理与冲教清虚相融，恰似"云璈初奏太霞前，灵风自引三清烟"（清·沈德潜《唐诗别裁》评道教乐章语）。其化演无为的哲思，在"瑶台金阙"的意象中显影，明代胡应麟《诗薮》曾言："唐世道曲，字字皆作仙佩叮当声"，此篇正得其神韵。
"一奏三清乐，长回八景舆"二句，近人龙榆生《唐宋乐府研究》评为："以音声为天梯，八景舆与三清乐互文见义，此正李唐王室'尊祖崇道'之艺术显象。"而"言昭有象初"之句，王夫之《唐诗评选》有类似境界阐释："道藏玄机而以明镜映之，此盛唐道教诗独绝处。"