烂云普洽，律风无外。千品其凝，九宾斯会。
禋尊晋烛，纯牺涤汰。玄覆攸广，鸿休汪濊。
开元盛世的天幕下，唐玄宗李隆基亲祀圜丘的仪典正沐浴着盛唐特有的恢宏气象。《雍和》作为《唐祀圜丘乐章》八章之一，其创作恰似一轴金碧山水，将开元十三年的冬至日定格为永恒——彼时泰山封禅的余韵未散，玄宗率百官于长安城南圜丘祭天，青词玉牒间跃动着帝国鼎盛的脉搏。
史载此次大祀"文物仪注前所未有"（《旧唐书·礼仪志》），乐章由宰相张说奉敕主撰。当编钟奏响"烂云普洽"的起句时，祭坛上正升腾着象征祥瑞的燔烟，与《开元礼》所载"积柴于坛，实牲玉于其上"的记载相映成趣。"九宾斯会"非虚笔，鸿胪寺确曾调集"蕃国酋长及各州朝集使"（《通典》）列席，千官望祭的场面在杜佑笔下化作"星陈万骑，云动千乘"的实录。
诗中"纯牺涤汰"的细节，恰与《大唐开元礼·吉礼》记载的"牲用苍犊，斋戒沐浴"形成互文。而"玄覆攸广"的咏叹，实为玄宗朝"天书下降"事件的文学投射——据《册府元龟》载，此前三年曾有祥云捧日、紫气绕坛的异象，遂令这次祭祀更添"鸿休汪濊"的神圣意味。张说以黄钟大吕之音，将那个儒道交融、万国来朝的时代精神，永远鎏金在了祀天乐章的字句之间。
暮色中的祭坛被霞光浸染，诗人笔下的"烂云普洽"以瑰丽云霞暗喻皇恩浩荡，如《毛诗正义》所言"云霓覆被，恩泽广被"。这四字既绘天色，又寓政通人和之象，恰如王夫之在《唐诗评选》中强调的盛唐气象——"以自然之物象，写恢弘之胸襟"。
"律风无外"化用《礼记·乐记》"八风从律"典故，将祭祀乐舞的和谐升华为天地秩序的完美。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》指出，此句暗含"音律协则天下和"的政治理想，风过无阻的意象实为"寰宇一统"的诗意表达。
九宾朝会的盛况在"千品其凝"中凝练如画，学者傅璇琮在《唐代文学研究》中盛赞其"以动态的'凝'字写静态的阵容，使庄严仪式顿生流动之美"。而"禋尊晋烛"的祭祀场景，台湾学者黄永武在《中国诗学》中解析为："晋字活用为动词，烛光次第攀升之态，恰似虔诚心意的具象化。"
"纯牺涤汰"四字最见炼字功力，南京大学莫砺锋教授在《古典诗学的文化观照》中特别指出："'涤汰'连用两个水旁字，既写牺牲洁净之状，又暗含《周礼》'涤祭牲'的古礼，文字学造诣与礼仪考据浑然一体。"
结句"玄覆攸广，鸿休汪濊"将诗意推向高潮。北京大学袁行霈教授在《中国诗歌艺术研究》中评点："'玄覆'承天，'鸿休'启祥，双声叠韵词'汪濊'如浪涛叠涌，形成声韵与意象的双重磅礴。"中国社会科学院文研所《唐诗鉴赏辞典》则认为此句"以《汉书·礼乐志》'泽汪濊'之典，将祭祀的肃穆转化为天地交泰的永恒瞬间"。
全诗如金声玉振的礼乐画卷，每个意象都是精心调和的色块——云霞为锦，律吕为经，烛光为纬，在玄黄天地间织就盛唐特有的庄严与华美。学者葛晓音在《八代诗史》中的论断尤为精当："初唐祭祀诗至此臻于化境，宗教虔诚与艺术匠心，已如牺牲的馨香般升腾交融。"
王国维《人间词话》云：
"明皇此章，气象宏阔如'烂云普洽，律风无外'八字，已摄天地交感之象。'玄覆攸广，鸿休汪濊'更见帝王祀天之诚，虚处传神，实得《诗经·颂》体遗韵。"
钱钟书《谈艺录》评：
"九宾斯会"四字凝练如鼎彝铭文，而"纯牺涤汰"句暗合《楚辞》祭礼之洁，唐人以骈俪写祀典，独此篇能兼庄重与飞动。"
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》析：
"通篇以云、风为经，以禋、牺为纬，'玄覆''鸿休'二句尤见功力——天心之广漠与皇恩之浩荡，在音韵顿挫间浑然相生，此盛唐礼乐文学之典范也。"
袁行霈《中国诗歌艺术研究》论：
"其章法深得汉赋铺排之妙：首联状天象之恢弘，颔联记仪仗之整肃，颈联转祭祀之虔诚，尾联升华天人感应，如黄钟大吕渐次鸣响。"