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皇矣

佚名
诗经 咏史怀古 赞颂
2025年07月05日

皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。

作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。

帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。

维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。

帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。

依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。

帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。

临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。

佚名

译文

皇矣上帝，临下有赫。
伟大啊上帝，俯视人间威严显赫。
监观四方，求民之莫。
监察天下四方，体察百姓疾苦。
维此二国，其政不获。
夏商两代君王，政令不得民心。
维彼四国，爰究爰度。
再看四方诸侯，都在揣度天意。
上帝耆之，憎其式廓。
上帝审视他们，厌恶其骄横自大。
乃眷西顾，此维与宅。
于是眷顾西方，选周族定居岐山。
作之屏之，其菑其翳。
砍伐清除杂树，枯木倒伏纵横。
修之平之，其灌其栵。
修整平整土地，灌木丛生排列。
启之辟之，其柽其椐。
开辟新的道路，柽柳椐木丛生。
攘之剔之，其檿其柘。
剔除杂乱草木，山桑柘树挺立。
帝迁明德，串夷载路。
上帝眷顾明德，串夷部落臣服。
天立厥配，受命既固。
上天立其君主，天命稳固不移。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。
上帝视察岐山，柞棫杂树拔除，松柏挺拔茂盛。
帝作邦作对，自大伯王季。
上帝建立周邦，从太伯王季开始。
维此王季，因心则友。
这位王季啊，内心仁爱友善。
则友其兄，则笃其庆，载锡之光。
友爱他的兄长，福庆深厚绵长，上天赐予荣光。
受禄无丧，奄有四方。
承受福禄不衰，广有天下四方。
维此王季，帝度其心。
这位王季啊，上帝明察其心。
貊其德音，其德克明。
美德传播远方，德行光明磊落。
克明克类，克长克君。
明辨是非善恶，堪为君王领袖。
王此大邦，克顺克比。
统治这个大国，百姓顺从归附。
比于文王，其德靡悔。
待到文王继位，德行更无瑕疵。
既受帝祉，施于孙子。
既受上帝赐福，福泽延及子孙。
帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。
上帝告诫文王：不要跋扈专横，不要贪图享乐，要先天下之忧而忧。
密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。
密国人不恭顺，竟敢抗拒大邦，侵犯阮国共地。
王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。
文王勃然大怒，于是整顿军队，阻击入侵之敌。
以笃于周祜，以对于天下。
以巩固周朝福运，以应对天下诸侯。
依其在京，侵自阮疆。
依靠京师力量，反击来自阮国的侵略。
陟我高冈，无矢我陵。
登上我方高山，不要侵犯我领土。
我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。
我的山陵我的河流，我的泉水我的池塘，不容外人侵占。
度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。
测量肥沃平原，定居岐山南面，紧靠渭水之滨。
万邦之方，下民之王。
成为万国榜样，百姓拥戴的君王。
帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。
上帝对文王说：我眷顾你的明德，不靠声色威慑，不依仗刑具统治。
不识不知，顺帝之则。
不靠机心巧智，只顺上帝法则。
帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。
上帝对文王说：联合你的邻邦，团结你的兄弟。
以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
用你的攻城器械，临车冲车齐上，攻打崇国城墙。
临冲闲闲，崇墉言言。
临车冲车缓缓推进，崇国城墙高高耸立。
执讯连连，攸馘安安。
俘获敌兵接连不断，割取敌耳从容不迫。
是类是禡，是致是附，四方以无侮。
祭祀神灵，招降纳附，四方不敢轻侮。
临冲茀茀，崇墉仡仡。
临车冲车声势浩大，崇国城墙摇摇欲坠。
是伐是肆，是绝是忽。
猛烈攻击，彻底消灭。
四方以无拂。
四方诸侯不敢违抗。

词语注释

菑（zī）: 砍倒的树木。
翳（yì）: 倒伏的树木。
栵（lì）: 成行的灌木。
柽（chēng）: 柽柳。
椐（jū）: 灵寿木。
檿（yǎn）: 山桑。
柘（zhè）: 柘树。
耆（qí）: 年老，此处指审视。
貊（mò）: 传播。
訽（gòu）: 同“诟”，此处指告诉。
馘（guó）: 古代战争中割取敌人的左耳以计数献功。
禡（mà）: 古代出兵时祭祀神灵。
茀茀（fú fú）: 强盛的样子。
仡仡（yì yì）: 高大的样子。

创作背景

创作背景

《皇矣》作为《诗经·大雅》中的周民族史诗，诞生于西周初年礼乐文明鼎盛之际。其文字间奔涌着周人开国创业的雄浑气象，亦凝结着周王室"以德配天"的政治哲学。

历史经纬

  • 时空坐标：据《毛诗序》载，此诗当作于周成王时期（约前1042-前1021年），是周公追述太王、王季、文王三代功业的庙堂乐章。1976年陕西扶风出土的史墙盘铭文，其"上帝司夏"的表述与诗中"监观四方"形成互文，印证了周初的天命观。
  • 地理镜像：诗中"居岐之阳，在渭之将"精确对应周人迁岐（今陕西岐山）的史实。《竹书纪年》载古公亶父"逾梁山，止于岐下"，考古发现的周原遗址中宗庙建筑基址与青铜器窖藏，皆为诗作提供了物质注脚。
  • 战争记忆："以伐崇墉"直指文王伐崇之役。《史记·周本纪》记载"伐崇侯虎而作丰邑"，清华简《程寤》篇详述此战，与诗中"临冲茀茀"的攻城场景高度吻合。

思想渊薮

全诗以"帝谓文王"的神圣对话结构篇章，折射出周人独特的政治神学：

  1. 天命转移说：开篇"维此二国（夏商）其政不获"呼应《尚书·多士》"惟殷先人有册有典"，阐释政权更替的合法性
  2. 德性政治观："貊其德音"六用"克"字，与何尊铭文"唯王恭德裕天"共同构建了"明德慎罚"的治国理念
  3. 军事伦理化：征伐密须、崇国皆强调"不大声以色"，与利簋铭文"武王征商唯甲子朝"的纪功传统一脉相承

艺术匠心

诗章采用"赋比兴"交融的笔法：

  • 空间叙事：从"监观四方"的上帝视角，到"陟我高冈"的战争场景，形成神圣与世俗的蒙太奇切换
  • 植物意象：柞棫、松柏等十余种树木的排比，暗喻周族如林木般生生不息的生命力
  • 音律设计："言言""仡仡"等叠字的运用，与青铜编钟"羽-宫-角-徵"的四声音阶相谐和

此诗实为青铜时代的精神标本，在钟鼎彝器的纹样间，在甲骨金文的笔势里，我们仍能听见那穿越三千年的黄钟大吕之音。

赏析

《皇矣》作为《诗经·大雅》中的周民族史诗，以恢弘的笔触展现了周王朝受命于天的神圣性与文王征伐的正义性。全诗通过"上帝"意象的反复出现，构建起天人感应的叙事框架，形成独特的艺术张力。

一、神圣意象的递进式呈现

诗中"上帝"意象出现多达八次（"皇矣上帝""帝迁明德""帝省其山"等），形成贯穿全诗的精神主线。清代学者方玉润在《诗经原始》中指出："通篇以'帝'字为骨，极言天命有归。"这种反复咏叹的手法，使神圣意志成为推动叙事的内在动力。上帝形象具有双重特质：

  1. 监察者："临下有赫"展现其威严，通过"柞棫斯拔，松柏斯兑"等自然变化显现意志
  2. 庇护者："乃眷西顾"的拟人化描写，暗示周族获得天命具有道德合法性

二、战争描写的双重维度

在描述文王征伐密、崇的战役时，诗人创造性地将神圣叙事与历史叙事交织：

> "王赫斯怒，爰整其旅"（人间层面）
> "以笃于周祜，以对于天下"（天命层面）

这种写法被朱熹《诗集传》评为"天人相与之际，甚可畏也"。特别是对崇城战役的描写：

  • "临冲闲闲，崇墉言言"展现战具的精良
  • "执讯连连，攸馘安安"记录战果的辉煌 现代学者余冠英在《诗经选》中强调："这种战争描写既有史诗的壮美，又暗含'恭行天罚'的宗教意识。"

三、德性伦理的诗意表达

诗歌通过对比手法凸显"明德"主题：

  1. 空间对比："维此二国"（殷商）的失德与"维彼四国"（周）的得天命
  2. 人物对比：王季"其德克明"与文王"顺帝之则"的德行传承 王国维在《观堂集林》中特别激赏"不识不知，顺帝之则"二句，认为"此乃周人道德哲学之精髓，以童蒙状态喻示天人合一的至高境界"。

四、语言艺术的审美特征

  1. 建筑美：连续使用"作之屏之""修之平之"等八组排比，营造开疆拓土的磅礴气势
  2. 音乐美："闲闲""言言""茀茀"等叠词的运用，形成金声玉振的韵律感
  3. 象征美：以"檿柘"（良木）喻贤才，以"鲜原"（肥沃平原）喻王道乐土

当代学者李山在《诗经析读》中指出："该诗将宗教神秘感、历史厚重感与文学美感完美融合，堪称先秦史诗的典范之作。"这种多重艺术维度的交织，使得三千年前的王朝创业史依然焕发着震撼人心的艺术魅力。

点评

名家点评

清代学者方玉润在《诗经原始》中评《皇矣》曰："此诗宏壮渊深，笔力万钧，自首至尾一气奔注，若黄河之水天上来，浩浩荡荡，莫可遏抑。其述文王受命、伐密伐崇诸事，皆以'帝谓'贯之，天威人主合而为一，遂开《大雅》堂皇正大之体。"

近代国学大师王国维《观堂集林》有云："《皇矣》八章，如青铜鼎彝，纹饰庄重。'帝迁明德''帝省其山'等句，将天命具象为可触可感之山川草木，此即《楚辞·天问》'天命反侧，何罚何佑'之先声，而气象更为雄浑。"

钱钟书先生《管锥编》独辟蹊径："'无然畔援，无然歆羡'二语，已道尽千古帝王心术。诗中上帝谆谆告诫，恰似老吏断狱，絮絮叨叨处反见天真。周人以人事说天道，复以天道证人治，此种'循环论证'之妙，后世董仲舒辈不能过也。"

日本汉学家青木正儿在《中国文学概说》中赞叹："《皇矣》展现的'神人共治'图景，实为华夏政治哲学之原型。其叙述结构如重峦叠嶂——先铺陈上帝俯瞰（首章），次描绘大地整理（二章），终聚焦人间君王（三章以降），此种'天-地-人'三重奏式叙事，较之《荷马史诗》更为严整。"

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