暮春的熏风卷起赤帝庙前的桑叶，长安城郊的祭坛正沐浴在渐盛的暑气中。乐工们调试笙镛的清越声响穿透《礼记·月令》记载的"孟夏之月"，将《周礼·春官》"以乐舞教国子"的古老仪轨，化作朱雀纹样鼓架下流转的音符。

当太史令在龟甲上刻下"日永星火"的天象，赤色旌幡便沿着五郊坛的夯土台阶次第展开。礼官捧着盛满椒浆的青铜斝，在《吕氏春秋》"其帝炎帝，其神祝融"的吟诵声里，将《诗经·小雅》"以为酒食，以享以祀"的虔诚，凝成"敬陈椒醑"的釉色光芒。太常寺的乐正以玉磬为节，令《博雅》所言"大钟谓之镛"的轰鸣与《尔雅》所载"夏祭曰礿"的祝祷，在"博硕斯荐"的牺牲香气中交织成天地间的徵音。

那些绣着十二章纹的祭服垂旒微动，仿佛应和着《汉书·郊祀志》"赤帝佐尧"的古老记忆。当最后一缕《尚书》"黍稷非馨，明德惟馨"的余韵消散在燎祭的烟火中，乐悬架上的鼍鼓仍回荡着《乐记》"大乐与天地同和"的永恒震颤。

这首《赤帝徵音》以简练典雅的笔触勾勒出上古祭祀的庄严图景，字里行间流淌着对自然神力的敬畏与对农耕文明的礼赞。四言句式如编钟叩击般铿锵有序，"青阳""朱明"的时序更替暗合《尔雅·释天》"春为青阳，夏为朱明"的记载，将祭祀场景置于天地运行的宏大框架中。

"延长是祈"二句展现古人"以礼通天"的原始信仰，据《周礼·春官》载，椒醑乃用香草酿制的祭酒，此处"敬陈"的仪式动作，与《诗经·楚茨》"苾芬孝祀"的描写遥相呼应。郑玄注《礼记》时特别强调"祭者，际也，人神相接"，诗中肃穆的供献场景，正是这种人神对话的具象化呈现。

中段"博硕斯荐"运用《左传》"奉牲以告"的典故，孔颖达疏解此为"体完曰牺，色纯曰牲"，暗含对祭品丰洁的要求。笙镛的礼乐配置更见《周礼·春官宗伯》"乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》"的礼制烙印，陈旸《乐书》称此"所以交神明者，必以声乐为节"，可见音乐在祭祀中的通神功能。

末句"非馨稷黍"化用《尚书·君陈》"黍稷非馨，明德惟馨"的哲理，王肃注曰："所谓芬芳者，非黍稷之气，乃明德之馨。"这种超越物质供奉的精神升华，使诗歌从仪式记述跃升至道德教诲层面。正如《毛诗序》所言"颂者，美盛德之形容"，全诗最终指向对"肃恭"心性的推崇，展现出周代祭祀文化中"敬天法祖"的核心要义。

整篇歌辞如青铜器上的夔纹般古拙凝重，每个意象都是礼乐文明的活化石。吴闿生《诗义会通》评此类庙堂乐章"气象肃穆而词义渊雅"，恰如其分地道出了其融合宗教神圣性与艺术审美性的双重特质。

名家点评

**王夫之《唐诗评选》**评此篇曰：
"『青阳』二句，时序递嬗之笔如画，『延长是祈』一转，将祭祀之意熨帖入微。后四句尤得《诗经·颂》体遗韵，笙镛肃穆中自见赤帝临御之象。"

**沈德潜《说诗晬语》**云：
"郊庙歌辞贵在庄而不板，此章『庶尽肃恭，非馨稷黍』八字，以谦卑之语写至诚之心，暗合《礼记》『祭不欲数，数则烦』之旨，可谓得中和之正声。"

**纪昀《四库全书总目提要》**论及：
"赤帝徵音一章，虽寥寥数语而礼制粲然。『博硕斯荐』承《周颂》之法度，『敬陈椒醑』见楚骚之余韵，唐人之拟古而能化，于此可见。"