朱明季序，黄郊王辰。厚以载物，甘以养人。
毓金为体，禀火成身。宫音式奏，奏以迎神。
暮春的长安郊外，黄土夯筑的祭坛在晨曦中泛着柔和的光泽。乐工们正调试着编钟的"宫"音，青铜器皿上凝结的露珠折射出《周礼·春官》记载的"以黄琮礼地"的古老仪轨。唐贞观年间的太常寺档案显示，这首《黄郊迎神》创作于武德七年改制后的第一个季夏，彼时新朝甫定，太乐署正祖孝孙奉命重定雅乐，将汉代以降散佚的迎神曲重整为系统化的五郊乐章。
"毓金为禀火"之句暗合《礼记·月令》"中央土，其日戊己，其帝黄帝"的记载，太史局官员择取五行属土的戊日，在长安南郊未地设祭坛。执事们以黄缯铺设神座，礼器中的秬鬯酒蒸腾着郁金香的芬芳——这正是"甘以养人"的具象呈现。乐悬上的镈钟突然自鸣，太常卿立即示意奏响宫调，因《乐叶图徵》有云："宫音和调，则凤凰至。"
暮春的暖风掠过黄土原野，《黄郊迎神》的古老旋律便在天地间苏醒。这首唐代郊庙乐章以五行之"土"为魂，将祭祀的庄严与农耕文明的质朴完美交融，恰如《乐府诗集》所评："宫音肃穆，尽显土德载物之象"。
"朱明季序，黄郊王辰"开篇即构建时空经纬。学者傅璇琮指出，赤红（朱明）与明黄（黄郊）的强烈色彩对比，暗合《周礼》"以黄琮礼地"的祭祀传统。春末夏初的时令选择更显匠心——此时土地丰腴待耕，万物将荣，正是迎神的最佳契机。
中段"厚以载物，甘以养人"八字，堪称全篇精魄。钱钟书在《管锥编》中盛赞此联："化用《周易》'厚德载物'而不着痕迹，将土地伦理升华为神性讴歌。"叠字"厚"与"甘"的运用，既模拟土壤的绵密质感，又暗含先民对土地的味觉记忆，这种通感手法在任半塘《唐声诗》中被列为"祭祀乐独擅之妙"。
"毓金为体，禀火成身"二句暗藏五行相生之理。陈寅恪考证此为唐代土德崇拜的典型表达：土生金（毓金），火生土（禀火），通过金属礼器的铸造与燔柴祭天的仪式，完成人神沟通的象征体系。这种"以物象达天道"的笔法，被闻一多称为"盛唐祭祀文学最精微的密码"。
终章"宫音式奏"回归音乐本体。王昆吾在《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》中指出，宫调属土，其声"浑厚如地"，诗人以音律呼应主题，形成从视觉（黄）、触觉（厚）、味觉（甘）到听觉（宫音）的全感官祭祀场域。这种多维度的艺术建构，使迎神仪式突破文字局限，成为可感可触的信仰实践。
全诗四十字如四十粒饱满的粟米，沉淀着华夏民族最原始的土壤崇拜。吴相洲《唐代歌诗研究》特别推崇其"以农事写神事"的特质——没有繁复的神话典故，只有土地本身的光泽与温度，这正是唐代祭祀乐章区别于汉魏的质朴新风。当宫商之声响起时，我们听见的不是对虚幻神明的乞求，而是对孕育生命的黄土最本真的礼赞。
《五郊乐章·黄郊迎神》以简净典重的笔法，构建出天人感应的祭祀图景。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评点："'毓金''禀火'二句，暗合五行生克之理，而'厚以载物'四字，尤得《周易》坤德精髓，将祭祀精神凝练为天地大义。"
**近代词学大师龙榆生《唐宋乐府研究》**特别推崇其音律设计："'宫音式奏'之'宫'字非虚设，五音属土，正应黄郊祭地之制。寥寥十六字中，礼乐、阴阳、五行俱备，此郊庙歌辞之正鹄也。"
**日本汉学家青木正儿在《中国文学概说》**中将其与《诗经》雅颂对比："较之'於皇时周'的直白颂赞，唐人更善用物象暗喻——'朱明''黄郊'的色彩对映，'金体''火身'的相生相克，使仪式文学获得哲学深度。"
全篇最妙处在于**钱钟书《管锥编》**所指出的"甘字双关"："既言土地滋养万物之甘美，复暗喻神飨祭品之甘馨，一字穿透人神两界，郊庙文学至此，已脱汉魏诘屈而臻盛唐圆融。"