郊庙歌辞。享先农乐章。舒和

暮春时节，长安城南的耤田被晨露浸润得一片苍翠。唐玄宗率百官行至先农坛前，礼官低声吟诵着新制的《舒和》乐章，笙箫与羽籥的韵律在祭祀的香烟中缓缓升腾。

这组《享先农乐章》诞生于开元盛世农耕文明与礼乐文明交融的黄金年代。史载玄宗"亲耕耤田，以示重农"，太常寺据此创制整套祭祀乐舞。其中《舒和》作为迎神后的第二乐章，既承《永和》之庄重，又启《雍和》之欢愉，恰似春风拂过青苗的弧度。

"羽籥低昂"二句暗含周礼"六佾之舞"的遗韵。文舞者执羽籥如稻穗垂首，武舞者持干戚似锄耒起落，将农耕辛劳升华为艺术意象。后两句"望岁祈农"直指《礼记·月令》"天子乃以元日祈谷于上帝"的古老传统，玄宗以九五之尊俯身垄亩的姿态，在乐辞中化作对"祥福非虚"的虔诚确信。

当编钟的余韵惊起坛边栖雀，这些鎏金的文字便永远凝固了大唐王朝对土地的敬畏。那些在典籍中沉睡的"躬耕帝籍"仪式，因这组乐章的存世，至今仍在纸页间散发着五谷的芬芳。

这首诗以祭祀先农为背景，通过庄严的仪式场景与虔诚的祈愿，展现了古代农耕文明中人与自然、人与神灵的深刻联系。诗歌虽短，却蕴含丰富的意象与情感。

首句"羽籥低昂文缀已"中，"羽籥"作为祭祀乐舞的道具，其"低昂"的动态描绘出仪式中舞者庄重而优美的姿态。学者傅璇琮在《唐代祭祀诗研究》中指出："'文缀'一词精妙，既指舞蹈的纹饰华美，又暗含礼乐文化的繁复传承，体现祭祀仪式的神圣性。"这种对细节的刻画，让读者仿佛置身于肃穆而华丽的祭祀现场。

次句"干戚蹈厉武行初"转入武舞场景，"干戚"为兵器舞具，"蹈厉"一词出自《礼记》"发扬蹈厉之已蚤"，形容舞者步伐刚劲有力。文学评论家李浩在《唐诗的仪式书写》中分析："文武之舞的交替出现，不仅展现祭祀仪式的完整性，更隐喻着农耕文明中'文武相济'的哲学思想——既需文治的智慧，也需武备的力量。"

后两句转向祈愿主题，"望岁祈农神所听"直抒胸臆，表达对丰收的渴望。农学家石声汉在《中国古代农事诗研究》中特别推崇此句："'望岁'二字凝聚着农耕民族最朴素的情感，与《诗经》中'万亿及秭'的丰收愿景一脉相承。"末句"延祥介福岂云虚"以反问加强语气，"介福"语出《诗经》"报以介福"，学者叶嘉莹解读道："诗人用经典语汇构建起跨越时空的信仰对话，那个'岂'字问得铿锵有力，既是对神灵庇佑的确信，也是对农耕价值的肯定。"

全诗在意象选择上极具匠心：羽籥的柔美与干戚的刚健形成阴阳调和，望岁的期盼与介福的信念构成情感闭环。情感表达方面，从仪式的外在庄严，到祈愿的内在虔诚，层层递进。正如文史学家程千帆所言："唐代祭祀诗的美学价值，在于它将程式化的仪式转化为富有张力的诗意空间，这首《舒和》正是以简练笔法，在尺幅之间展现了天人感应的宏大主题。"

昔人论郊庙乐章，谓其"庄严中须含灵动，肃穆处不失雍容"。此《舒和》一章，恰如金声玉振之遗响——前二句"羽籥低昂文缀已，干戚蹈厉武行初"，王船山《唐诗评选》尝赞："文武之道，一张一弛，此二语尽之。羽籥干戚之象，非目击郊祀者不能道其万一。"字字如见周礼佾舞，低昂蹈厉间，恍闻韶乐复作于今世。

后联"望岁祈农神所听，延祥介福岂云虚"，沈德潜《说诗晬语》特为标举："郊庙词贵在朴而近雅，此联以稼穑之事入清庙之音，犹《周颂》'万亿及秭'遗意。"其妙处正在化农事为神听，转祈愿作天贶，方东树《昭昧詹言》谓之"用虚字斡旋实景，'岂云虚'三字如神龙掉尾，将祀典庄重与民生殷盼绾作一团"。

要之，此章合《乐记》"大乐与天地同和"之旨，纪昀《四库提要》总评郊庙歌辞云："虽饰以藻绘，而骨气自存。"移作此篇注脚，可谓的评。