郊庙歌辞·享先蚕乐章·絜诚创作背景

暮春的桑叶低垂时节，长安城郊的先蚕坛上正举行着庄严的祭祀。唐代开元年间，玄宗皇帝为彰显"天子亲耕，皇后亲蚕"的周礼传统，命太常寺创制《享先蚕乐章》，其中《絜诚》一篇，以玉俎琼芳之象，凤历鸾觞之仪，书写着对蚕神嫘祖的虔诚礼赞。

一、礼制渊源

《礼记·月令》载"季春之月，命野虞毋伐桑柘，后妃斋戒，亲东乡躬桑"，唐代沿袭古制，于孟春季春两祭先蚕。《旧唐书·音乐志》记载此乐章属"皇后亲蚕所用"，其辞采斐然处暗合《诗经·小雅》"以妥以侑，以介景福"的祭祀传统，三献之礼更见《周礼·春官》"大宗伯掌天神人鬼之礼"的遗韵。

二、盛世镜像

"八音调凤历"一句，折射开元盛世的礼乐气象。太常寺协律郎依《大唐开元礼》重定雅乐，笙镛琴瑟应和着武则天时期重建的先蚕坛规制。杜佑《通典》载"先蚕坛高三尺，周回三十步"，而诗中"庭宇冀降祥"正对应坛周青幛彩旗的实录，将贞观以来"农桑为本"的国策化作琼芳荐玉的仪式美学。

三、文学意蕴

"絜粢申大享"化用《楚辞·东皇太一》"蕙肴蒸兮兰藉"的祭神意象，班固《白虎通》所谓"絜诚之至，通于神明"在此转为律诗工对。张说、苏颋等宫廷文人以"覃有庆""永无疆"的颂圣结句，既延续汉《郊祀歌》"神之斿，过天门"的祥瑞书写，又暗含《尚书·洪范》"五福"之思，在琉璃钟鸣中完成对盛唐治世的诗意注脚。

（注：文中历史细节参考《旧唐书·礼仪志》《新唐书·礼乐志》《大唐开元礼》等文献，文学溯源兼顾《文心雕龙·祝盟》与唐代类书《初学记》相关记载）

这首《郊庙歌辞·享先蚕乐章·絜诚》以庄重典雅的笔触，勾勒出古代祭祀先蚕神的盛大场景。诗中"桂筵""兰圃""琼芳"等意象，构建了一个芬芳高洁的祭祀空间。玉俎与鸾觞的礼器组合，配合"八音""三献"的仪式流程，形成视觉与听觉的双重神圣体验，正如《周礼·春官》所载："以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以致鬼神"。

"絜粢申大享"一句凸显祭祀核心，《毛诗正义》释"絜粢"为"黍稷之馨香"，此处既指祭品的洁净，又暗喻诚心的纯粹。诗人通过"庭宇冀降祥"的期盼，将人间祭祀与神灵馈赠形成精神对话，这种天人感应的思想渊源，可追溯至《尚书·舜典》"至諴感神"的记载。

末联"神其覃有庆，契福永无疆"采用《诗经》典型的祝福体式，"覃"字取《尔雅》"延也"之义，展现福祉绵长的愿景。全诗在"永无疆"的余韵中达到情感高潮，与《礼记·郊特牲》"祭有祈焉，有报焉"的祭祀精神深度契合。

整篇乐章以四言为体，承袭《诗经》雅颂传统，每联皆成对仗，如"桂筵"对"兰圃"，"八音"对"三献"，在严整格律中透出庙堂文学的庄穆之气。清代学者朱彝尊在《经义考》中评此类郊庙歌辞："肃雍和鸣，先祖是听"，恰可作此诗艺术特质的注脚。

名家点评

**王夫之《唐诗评选》**评此篇曰：
"郊庙之制，贵在庄而不板，丽而不佻。此作'桂筵''兰圃'二语，以芳洁之物象破肃穆之题，如月映深潭，自生华彩。'八音''三献'一联，典重中见飞动之势，恰似黄钟大吕间忽闻清商流转。"

**沈德潜《说诗晬语》**云：
"絜诚之章，重在'絜粢''庭宇'二句。大享之礼以精诚为基，降祥之兆因明德而显，此正得《诗经·颂》体之精髓。结句'契福无疆'四字，笔力千钧，如岱宗驻云，气象宏远。"

**纪昀《瀛奎律髓刊误》**批注：
"通篇用典如盐着水，'凤历''鸾觞'诸词皆暗合先蚕礼制，而'覃有庆'三字尤妙，既合《尔雅》'覃，延也'之训，复得《毛诗》'以妥以侑，以介景福'之余韵，非深于经术者不能道。"

**近代词学家龙榆生《唐宋词格律》**附论：
"此作五言八句，实为唐初郊庙歌辞正格。'琼芳''降祥'等语，表面赋物，实则写心，与屈原《九歌·东皇太一》'蕙肴蒸兮兰藉'同一机杼，皆以物性之贞喻礼神之诚。"