金相载穆，玉裕重辉。养德清禁，承光紫微。
乾宫候色，震象增威。监国方永，宾天不归。
孝友自衷，温文性与。龙楼正启，鹤驾斯举。
丹扆流念，鸿名式序。中兴考室，永陈彝俎。
唐开元年间，玄宗命张说、萧嵩等重制太庙乐章，以"承光"为舞名，暗合《汉书》"金芝九茎，产於函德殿铜池中"的祥瑞典故。此舞乐专用于祭祀睿宗李旦，其"监国方永，宾天不归"之句，实指景云年间睿宗禅位后仍居"太上皇"的特殊政治格局。
紫微、乾宫等意象源自《周礼》"以玉作六器，以礼天地四方"的祭祀传统。诗中"丹扆流念"对应《尚书》"天子负斧扆南面而立"的记载，而"鸿名式序"则化用班固《典引》"鸿名"之典，凸显庙乐"昭德纪功"的核心功能。
张说以"金相玉裕"喻睿宗德行，暗合《诗经》"如金如锡"的比兴传统。"龙楼鹤驾"既指《列仙传》王子乔驾鹤典故，又实写兴庆宫建筑群，形成"天人交感"的独特诗境。末句"中兴彝俎"呼应《左传》"彝器之量"的祭祀规范，完成"礼乐相济"的艺术建构。
"震象增威"暗指先天政变中玄宗肃清太平公主势力的历史事件，通过"孝友自衷"的伦理表述，将权力斗争转化为合乎礼法的正统叙事，体现盛唐庙乐"润色鸿业"的深层政治功能。
这首《承光舞》以典雅雍容的笔触，构建了一个充满神圣光辉的礼仪空间。开篇"金相载穆，玉裕重辉"二句，学者吴相洲在《唐代乐府诗研究》中指出："金玉意象的叠加使用，既是对太庙陈设的实写，更是对祭祀仪式神圣性的隐喻性提升，形成视觉与精神的双重震撼"。
诗中"养德清禁，承光紫微"的意象组合颇具深意。紫微星垣在传统天文学中象征帝王居所，而"承光"二字，据《乐府诗集》笺注显示，既指承接天光，又暗喻继承先德。中国社会科学院文学所研究员蒋寅认为："这种天象与人事的互文，构建出天人感应的庄严氛围，体现了唐代祭祀文学'以天道证人事'的典型特征"。
"乾宫候色，震象增威"二句，台湾学者李丰楙在《仪式与文学》中分析道："乾卦象征天，震卦代表雷，诗人通过《周易》卦象的运用，将祭祀场景提升到宇宙秩序的层面。'候色'与'增威'的动态描写，使静态的仪式获得了一种与天地共鸣的生命力"。
后半篇转入对帝王品德的赞颂，"孝友自衷，温文性与"被清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评为"八字御赞，骨肉匀停"，既强调内在德性的自然流露("自衷")，又突出秉赋的温和文雅("性与")，可见祭祀文学中理想君主的形象塑造。
结句"中兴考室，永陈彝俎"，《唐代文学史》主编傅璇琮特别指出："'考室'典出《诗经》，喻继统大业。诗人将现实的中兴事业与永恒的礼器并置，在时间维度上完成了从历史到未来的精神跨越，这正是盛唐祭祀乐章特有的时空意识"。
全诗通过金玉、星象、卦爻等多重意象的层叠，在方寸文字间构筑起贯通天人的宏大叙事。学者葛晓音曾总结："唐代庙堂乐章最见功力处，正在于把程式化的颂赞写出流动的气韵，此篇'监国方永'与'宾天不归'的阴阳对举，'龙楼正启'与'鹤驾斯举'的虚实相生，皆展现出超越一般应制作品的深刻生命思考"。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·承光舞》以"金相玉裕"起笔，构筑出雍容典重的宗庙气象。明代诗论家胡应麟在《诗薮》中评点此作："'乾宫候色，震象增威'八字，具见天人交感之妙，庙堂文学至此，可谓熔经铸史矣。"
清人沈德潜于《唐诗别裁》中特别推崇其中兴气象："'中兴考室，永陈彝俎'句，非徒工于藻绘，实得《雅》《颂》遗音。其气象宏阔处，犹见开国升平之象。"近代学者王国维在《人间词话》遗稿中亦言："唐人郊庙歌辞，唯此章最得《诗经·清庙》遗意，'养德清禁，承光紫微'，肃穆中自生华彩。"
此诗对仗之精令清代学者纪昀叹服："'龙楼正启，鹤驾斯举'一联，虚实相生，宫商迭奏，真庙堂文字圭臬。"而"丹扆流念，鸿名式序"二句，更被近代词学家龙榆生评为："熔铸《尚书》典诰体于诗教，使典重之辞具飞动之势。"