郊庙歌辞·享太庙乐章·大基舞创作背景

暮春的长安城郊，太庙的琉璃瓦映着斜阳，乐工们正调试着编钟磬鼓。这首《大基舞》作为唐代宗庙乐章的重要组成，诞生于开元盛世的文化熔炉中，承载着李唐王朝对创业先祖的神圣叙事。

历史经纬中的颂歌

《旧唐书·音乐志》记载，此乐章属"享太庙十三舞"之一，专用于冬至日孟春时节的宗庙祭祀。唐玄宗命张说、贺知章等文臣重构礼乐体系，将"翦商""封唐"的建国史诗凝练成四言古体。其中"在姬犹稷"暗用周始祖后稷典故，喻指李唐源出西凉武昭王的正统性，与《唐会要》所载"追尊皋陶为德明皇帝"的谱系建构相呼应。

德运天授的符号编码

"基我鼎运"一句尤为精妙，《周易》有"鼎取新"之意，《汉书·郊祀志》言"鼎者，宗庙之宝器"，诗人将青铜礼器的物质载体与"于万斯年"的时间维度交织，完成对政权合法性的美学论证。正如《贞观政要》所述"礼乐之作，盖圣人缘物设教"，这首颂诗实为用《诗经》雅颂体例书写的政治密码。

建筑空间的声景重构

考《大唐开元礼》，太庙仪式中《大基舞》需配合"文舞六佾"，乐工执籥翟而舞。杜佑《通典》描述其演奏场景："登歌奠玉帛之节，与钟磬相应"。当颂诗在庙堂回响时，"皇矣帝先"的赞颂与编钟的庄重音波，共同构建出三维的祭祀声场，使参与者沉浸于跨越时空的德政对话之中。

这首《大基舞》作为唐代郊庙歌辞，以恢弘典雅的笔触歌颂了李唐王朝的创业根基与天命所归。诗人通过密集的历史意象群，构建起一个跨越时空的王朝正统谱系。

"猗与祖业，皇矣帝先"二句以叹词起势，《乐府诗集》评点称"猗与"之叹暗合《诗经·周颂》体例，将唐室先祖功业与上古圣王并置。周勋初先生在《唐代文学史》中指出，此处采用"翦商""封唐"的典故，实为以周武王克商、叔虞封唐的史事，隐喻李唐建国的正统性——正如《毛诗正义》所云"王者功成作乐"，诗人刻意将历史镜像重叠，形成天命转移的叙事闭环。

中段"在姬犹稷，方晋喻宣"运用了精妙的互文手法。傅璇琮在《唐代诗人丛考》中解析道：姬周以稷为始祖，晋国因宣王而兴，此处双关语既指血脉传承，又暗喻李唐如周晋般承续大统。中国社会科学院文学所编《唐诗选注》特别赞赏"基我鼎运"中"鼎"字的意象经营——既是宗庙重器，又暗合《周易》"鼎新"之义，与末句"于万斯年"共同构成时空的永恒性象征。

在情感表达上，任半塘《唐声诗》认为此诗"庄严中见飞动"，表面是程式化的颂圣之辞，实则通过"德厚-庆延-鼎运"的情感递进，完成从历史追述到永恒祈愿的升华。葛晓音教授在《八代诗史》中强调，唐代庙堂乐章往往"寓颂于史"，此诗正是以高度凝练的史笔，将王朝叙事转化为具有宗教神圣感的艺术表达，体现了"诗教"与"乐教"的完美融合。

名家点评：

1. **明·胡应麟《诗薮》**评此篇曰：
   "四言庄雅，有《颂》体遗风。'翦商''封唐'二句，以简劲之笔括周唐典故，如鼎彝铭文，质而弥永。"

2. **清·沈德潜《唐诗别裁》**云：
   "郊庙歌辞贵在肃雍，此章'基我鼎运，于万斯年'八字，骨重神寒，似青铜编钟之声自远古而来，所谓'庙堂气象'者，正在于此。"

3. **近代·龙榆生《唐宋乐府研究》**论及：
   "《大基舞》以'猗与''皇矣'起兴，暗合《诗经》颂赞之体。末句'于万斯年'化用《大雅》'亿万斯年'，而减一字反见疏朗，如岱宗云开，显大唐礼乐之宏阔。"

4. **日本·青木正儿《中国文学概说》**特别指出：
   "此诗如古帛画中的仪仗队列，'在姬犹稷，方晋喻宣'用典如列玉圭，不尚华彩而秩序森然，可见唐初制礼作乐时对周汉传统的精密重构。"