炎驭失天纲，土德承天命。英猷被寰宇，懿躅隆邦政。
七德已绥边，九夷咸底定。景化覃遐迩，深仁洽翔泳。
大唐开元年间，玄宗励精图治，盛世气象如朝霞铺陈天际。此篇《宁和》作为太庙祭祀乐章，诞生于李隆基整顿礼乐、重定郊庙歌辞的文化背景下。
张说以庙堂雅言织就锦绣：
此乐章在鎏金编钟与柷敔声中，将开元盛世的文治武功凝练为四言古体，恰如《乐府诗集》所载："唐享太庙乐章，宏衍巨丽，润色鸿业。"
《郊庙歌辞·享太庙乐章·宁和》以恢弘典雅的笔触，构建了一幅天人相契的盛世图景。开篇"炎驭失天纲，土德承天命"二句，化用五德终始说，以五行相生喻王朝更迭的合法性。钱志熙在《唐代郊庙歌辞研究》中指出，此处"土德"意象实为对李唐政权"奉天承运"的哲学诠释，将政治叙事提升至宇宙秩序的高度。
"英猷被寰宇，懿躅隆邦政"构成精妙的空间对仗，吴相洲《唐诗创作与歌诗传唱关系研究》特别称赏此联："'寰宇'之广与'邦政'之微相映，既见帝王文韬武略的普世影响，又显治国方略的细致入微"。动词"被"与"隆"的运用，使静态的德政描述具有动态的延展性。
七德、九夷的典故运用尤见匠心。傅璇琮在《唐代文学与政治》中解析："'七德'出自《左传》武有七德，暗喻太宗平定四方的武功；'九夷'语出《论语》，其'底定'二字既含武力征服，更见文化同化"。这种用典方式典型体现唐代庙堂文学"熔经铸史"的特征。
末联"景化覃遐迩，深仁洽翔泳"最具象征张力。彭庆生《初唐诗歌系年考》特别推崇"翔泳"意象："以飞鸟潜鱼共沐仁风，喻示德政泽被万物。'覃'字如墨晕宣纸般展现王化蔓延，'洽'字则似春水润物般传递恩泽渗透"。这种天人感应的书写，实为盛唐气象的精神投射。
全诗在四联结构中完成"承天-治国-安邦-化民"的逻辑递进，葛晓音《八代诗史》总结其艺术特色："在严整的仪式性框架中，以宇宙意识观照现实政治，用典象系统构建意识形态话语，堪称唐代雅乐歌辞'温柔敦厚'美学的典范"。
《享太庙乐章·宁和》以雍容雅颂之体，写大唐鼎革承祚之象。明代诗论家胡震亨于《唐音癸签》中评此章："'土德承天命'五字，有千钧笔力，将李唐受命之正铸为洪钟大吕之音"。其辞气象恢宏，如见"景化覃遐迩"之教化广被，"深仁洽翔泳"之德润生灵。
清人沈德潜在《唐诗别裁》中独赏其结构之妙："发端'炎驭''土德'对举，暗含五行相生之理；中幅'七德''九夷'互文，尽显王者绥远之威。末联'覃遐迩''洽翔泳'，以天地交融之象作结，犹见庙堂雅乐之庄重。"尤其"懿躅隆邦政"句，近代学者龙榆生谓其"化用《诗经》'绳其祖武'之意，而更见唐代宗庙乐章特有的雄深雅健"。
此章虽为郊庙祀歌，然当代词学大家叶嘉莹指出："'英猷被寰宇'之'被'字，'深仁洽翔泳'之'洽'字，皆见炼字之功。郊庙之辞能兼文学性与仪式性，足证盛唐诗人参与礼乐建设时，仍保持着诗心的高度敏感。"通篇如黄钟大吕，回响着"九夷底定"的盛世强音。