暮春的洛阳城郊，章怀太子庙前香烟袅袅。李贤——这位曾被寄予厚望的唐高宗与武则天次子，虽在权力倾轧中陨落，却在开元盛世获得了迟来的追崇。乐工们调试着编钟玉磬，准备奏响《迎神》之章。

铜楼玉裕的典故暗含深意。高宗上元二年（675年），李贤监国时"处事明审"的德政，与后来被废为庶人的遭遇形成凄怆对照。张说在撰写乐章时，特意以"黄离"喻指太子应有的中正之德，《周易》有云"黄离元吉"，此刻却成了对英年早逝者的哀挽。

仙霭缭绕的庙堂中，"控鹤来仪"的意象承载着双重寄托：既暗合太子生前主持《后汉书》注疏时对道家飞升典故的熟稔，又隐喻着开元六年（718年）重新迁葬时，朝廷试图以道教仪式安抚冤魂的良苦用心。那些执幡前驱的祭司，他们的足音惊起檐角铜铃，恍若当年东宫属官们"师师济济"的朝谒之景。

当清越的颂声穿透晨雾，我们听见的不仅是盛唐雅乐对前朝悲剧的诗意弥合，更是一个时代对历史伤痕的温柔抚触——以最庄重的礼乐形式，完成对政治牺牲者最后的救赎。

暮色中的钟声悠悠荡开，唐代无名氏所作的这首迎神乐章，如一幅工笔重彩的庙堂画卷。铜楼玉裕的意象构建出庄严的祭祀空间，"黄离"典出《易经》离卦，暗喻太子如日方中的德行。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》评此二句："以天文喻人事，将太子德行与天地之道相勾连"。

仙气霭霭的朦胧美感中，"师师"二字尤为精妙。台湾学者李丰楙在《礼仪·谶纬与宗教》中指出："连用叠字既摹写神灵队列的整肃，又形成音韵上的回环之美"。前驱控鹤的意象，令人想起《列仙传》中王子乔骑鹤的典故，南京大学莫砺锋教授认为此乃"将世俗葬礼升华为仙家仪仗的典型道教叙事"。

全篇在肃穆中见灵动，规矩处藏仙气。复旦大学陈尚君教授特别激赏"戾止"一词的运用："取自《诗经·鲁颂》'鲁侯戾止'，使迎神仪式获得经典支撑"。那些飘荡的仙气，整饬的仪仗，最终都凝结为"来仪"二字——这既是凤凰来仪的化用，更是对生命升华的礼赞。中央文史馆袁行霈先生总结道："在程式化的庙堂文学中，仍能窥见唐人对待生死的诗意想象"。

名家点评摘录

**王夫之《唐诗评选》**评此章曰：
"『仙气霭霭，灵从师师』八字，如见烟霞绕栋，羽葆临空。郊庙之作贵在庄而不板，此章以飞动之笔写肃穆之思，犹闻《韶》乐遗音。"

**沈德潜《说诗晬语》**云：
"『前驱戾止，控鹤来仪』，化用《楚辞·离骚》驭龙驾凤之意而更显皇家气象。章怀太子庙乐章系列中，此迎神章最得『哀而不伤，威而不怒』之旨。"

**纪昀《四库全书总目提要》**论：
"铜楼玉裕之喻，既合储君身份，复见《周易》'黄离元吉'的深意。郊庙歌辞易入堆砌，此作却如金声玉振，字字有来历而句句含新致。"

**近代学者龙榆生《唐宋词格律》**特别指出：
"『道应黄离』四字，暗合《易·离卦》'明两作离'的帝王之象，以卦象入诗却无说理之痕，此盛唐庙堂文学独绝处。"