郊庙歌辞。仪坤庙乐章。送神

暮色渐沉，钟鼓余音缭绕于朱甍碧瓦之间，《仪坤庙乐章·送神》的雅乐正随着袅袅青烟升向天际。这首承载着盛唐气象的郊庙乐章，诞生于开元年间太常寺乐工的精研覃思，其文字虽简，却暗藏着一部微缩的礼乐史诗。

当玄宗亲祀仪坤庙的青铜礼器泛起幽光，太祝官手持玉帛吟诵此章时，每一个音节都沉淀着《周礼·春官》"以乐舞教国子"的古老传统。诗中"玉帛""金丝"的意象，恰是《礼记·郊特牲》"束帛加璧，尊德也"的具象化演绎，而"灵应有孚"四字，则暗合《周易·中孚》"信及豚鱼"的祭祀精髓。

乐工们以宫悬之乐演绎此章时，笙镛间流淌的不只是音符，更是武德贞观以来逐步完善的唐代雅乐体系。那"送乐有章"的仪式，实为《大唐开元礼》中"彻豆登歌"环节的艺术再现，而"神麾其上"的庄重结句，恰似《乐府诗集·郊庙歌辞》序言所载"神人以和"的理想境界。

在檀香缭绕的祭坛前，这首乐章完成着从《诗经·颂》一脉相承的宗教叙事——它将青铜时代的虔敬，化作了开元盛世金声玉振的礼乐绝响。

暮色四合时分的送神仪式，被诗人以金玉丝竹的意象编织成一幅庄严而灵动的画卷。"玉帛仪大，金丝奏广"二句，吴兢在《乐府古题要解》中盛赞其"以物象之贵显彰礼乐之隆盛"，玉帛的温润与金丝的璀璨，既是祭祀仪仗的实写，更是对神灵尊崇的隐喻。那铺陈的玉器与飘扬的丝帛，在黄昏的光影里划出神圣的轨迹，仿佛天地间展开的庄严契约。

"灵应有孚，冥征不爽"的笃定语气，恰如程千帆在《古诗考索》中所指出的"以人神感通为情感枢纽"。诗人深信神灵必会应验承诺，这种确信并非空洞的宣言，而是通过"降彼休福，歆兹禋享"的互动得以具象化——当馨香升腾之际，福祉便如月光般温柔降临。闻一多曾在《神话与诗》中特别赏析此处的通感手法："将嗅觉的禋香、视觉的福泽与听觉的乐章交融，构建出多维的祭祀空间。"

终章"送乐有章，神麾其上"最见匠心。傅璇琮在《唐代文学研究》中评点道："乐章二字双关，既是送神乐曲的收束，又暗喻仪式如完美乐章般和谐。"而"神麾"意象尤为精妙，马茂元在《唐诗选》中赞叹："以旌旗飘动喻神灵远去，化虚为实的手法令超验体验具象可感。"那渐行渐远的旗影，承载着人神交汇时的余韵，在暮霭中划出若有若无的灵光。

整篇乐章如李泽厚在《美的历程》中所言："将宗教仪式转化为审美体验，庄严中见流动，肃穆中含温情。"每个意象都是精心设置的情感路标，引领读者穿越千年的时光，触摸到唐人祭祀文化中那份既虔敬又诗意的独特脉搏。

《郊庙歌辞·仪坤庙乐章·送神》以简净典重的笔法，构建了天人感应的庄严图景。清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞："'灵应有孚，冥征不爽'八字，写尽祭祀精诚，非虚文可拟。金丝玉帛之盛，终归于神歆其德，此古人敬天法祖之真意也。"

近代学者王国维在《观堂礼乐考》中评点此篇云："'送乐有章，神麾其上'二句尤妙，乐声渐远如神驾行空，化无形为有形，直得《楚辞·九歌》'灵连蜷兮既留'之遗韵。"其道出诗中通感手法的精微——以乐音飘逝摹写神灵远引，使肃穆的送神仪式顿生缥缈仙气。

文学史家郑振铎则从礼乐文化角度阐释（见《中国俗文学史》）："唐代郊庙乐章虽承袭古雅，然此篇'降彼休福，歆兹禋享'之句，已见唐人将世俗祈福观念融入国家祀典，庄严中透着生生不息的人间烟火气。"此论揭示出诗歌在庙堂文学外壳下，暗藏的生命意识流动。