后唐宗庙乐舞辞中的《昭德舞》，诞生于五代十国纷乱中难得的文化重建时刻。当后唐庄宗李存勖于923年灭后梁称帝，为昭示自身承继唐室正统，命太常寺重制雅乐，此篇便为宗庙祭祀时颂扬先祖功德的乐章。

其创作深植于两个历史脉络： 一为"五代礼乐志"所载："庄宗克复唐祚，以昭宗、懿宗旧工尚存，乃诏有司重铸雅乐。"乐师们参照开元遗制，融合沙陀族特有的雄浑节奏，创制出兼具庙堂庄严与北地刚健的乐舞。

二则暗含政治隐喻。词中"名高阃域，功著旂常"实指李存勖之父李克用获赐"忠贞平难功臣"铁券之事，而"运叶祺祥"暗应同光年号取《易经》"同人于野，利涉大川"的典故。那些鎏金文字在太庙香烟中起舞时，既是告慰二十二位配享宗室的沙陀勇士亡魂，更是向中原士族宣示：这个由代北铁骑建立的政权，终以周礼之姿入主华夏正统。

当笙镛奏响"庆传万祀"的尾韵时，谁曾料想这精心构筑的礼乐幻梦，仅三年后便随庄宗身死兴教门而碎。惟余残损的乐谱，犹在《旧五代史·乐志》的夹缝间，传唱着那个胡风与汉仪短暂交融的黄昏。

这首《昭德舞》以简练庄重的语言，构筑了一幅礼乐交融的宗庙画卷。开篇"懿彼明德，赫赫煌煌"八字如钟磬齐鸣，用《诗经》雅颂体特有的叠词韵律（王运熙《乐府诗述论》指出），既展现德行的光辉显赫，又通过音韵回环形成祭祀乐舞的仪式感。

"名高阃域，功著旂常"二句形成空间与时间的双重拓展。阃域（城门界限）象征现实疆界，旂常（王侯旗帜）代表历史记载，这种意象组合被傅璇琮在《唐代文学研究》中评为"以具象器物承载抽象功业"的典型手法。诗人将德政的传播维度巧妙具象化，暗合《礼记》"德辉动于内，礼发诸外"的礼乐思想。

中联"道符休泰，运叶祺祥"转入天人感应的哲学层面。"符""叶"二字精妙，既指德政符合天道（《周易》"与天地合其德"），又暗喻王朝气运如枝叶舒展般自然昌盛。葛晓音在《唐诗流变论》中特别推崇此联："以植物生长隐喻国运，比单纯歌颂更显含蓄深永"。

末句"庆传万祀，以播耿光"将诗意推向永恒。万祀的时空跨度与耿光（明亮光辉）的视觉意象结合，形成宗庙祭祀特有的神圣氛围。任半塘在《唐声诗》中强调："此结句实为唐庙乐典型结构，以永恒性消解时间焦虑，彰显礼乐文化的超越性追求"。

全诗通过明德—功业—天道—永恒的四重递进，完美呈现宗庙乐舞"昭德象功"的核心功能。正如李浩在《唐代三大地域文学士族研究》中所言："该作以《诗经》颂体为骨，以《文选》典雅为饰，在程式化表达中暗藏意象经营的匠心，堪称五代庙堂文学的典范之作"。

名家点评

王国维《人间词话》评：
"后唐宗庙乐章，庄雅浑厚处犹存三代遗响。'懿彼明德，赫赫煌煌'八字，如黄钟大吕之鸣，其气象非五代纤秾之体所能囿。末句'以播耿光'，光字韵尤见金石声。"

钱钟书《谈艺录》论：
"此舞辞以简驭繁，'名高阃域，功著旂常'二句，用典如盐着水。阃域喻疆界之广，旂常状勋业之永，对仗中见斧凿无痕之妙，的是庙堂文学正宗。"

叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》析：
"'道符休泰，运叶祺祥'中'符''叶'二字最耐咀嚼。天道人事相契若符节，时运祥瑞交织如叶脉，虚字运转间自生雍容气度，足见昭德舞'昭昭德音'之旨。"

龙榆生《唐宋词格律》注：
"四言八句体本自《诗经》颂体化出，而'庆传万祀'句以去声'庆'字振起，'祀'字收束，声情顿挫。后唐礼官深谙'乐语贵响'之道，诵之如见朱玉缀旒之舞容。"