玉磬含香，金炉既馥。风驭泠泠，云坛肃肃。
杳归大象，霈流嘉福。俾宁万邦，无思不服。
唐玄宗天宝年间，道教被奉为国教，太清宫作为皇家祭祀老子的核心场所，其乐章创作承载着"以道化天下"的政治理想。《真和》乐章正是诞生于这般恢宏的历史图景中——
开元二十九年（741年），玄宗梦老子告以"吾像在京城西南百余里"，遂遣使于盩厔楼观山间掘得老子玉像，迎置兴庆宫，次年改元"天宝"，并敕令两京及诸州兴建玄元皇帝庙。长安太清宫落成时，玄宗亲选《道德经》中"大音希声"与"冲气以为和"的哲学意境，命文士创制这套郊庙乐章。
乐章中"玉磬含香，金炉既馥"的器物书写，实为盛唐道教仪轨的缩影。据《唐会要》记载，太清宫祭祀需用"沉檀为案，紫纱为帐"，而"风驭泠泠"暗合《云笈七签》所述"仙官驭风而至"的升真景象。末句"俾宁万邦"更折射出玄宗晚年试图通过宗教仪式达成"无为而治"的政治隐喻——正如吴兢在《贞观政要》中强调的"神道设教，天地之常经"。
这支凝结着盛唐气象的乐章，在肃穆的九宫声律间，完成了从宗教颂赞到帝国礼乐的升华。当清越的玉磬声响彻云坛时，我们仍能听见那个儒道交融的时代里，金石与香雾共同编织的永恒和鸣。
这首郊庙乐章以庄严典雅的笔触，构建了一个天人感应的神圣空间。开篇"玉磬含香，金炉既馥"二句，通过玉磬、金炉的贵重器物意象，配合嗅觉上的"香""馥"描写，营造出祭祀场所的华美氛围。学者吴相洲在《唐代乐府诗研究》中指出："玉金对举的物象选择，既体现太清宫作为皇家道观的崇高地位，又暗合道教'金玉为贵'的修炼思想。"
中段"风驭泠泠，云坛肃肃"运用通感手法，将风声的清脆("泠泠")与祭坛的肃穆("肃肃")交织。葛晓音教授在《唐诗流变论》中盛赞此联："'驭'字拟人化处理自然力量，使清风成为仪仗队，与庄重云坛形成动静相宜的立体画面，堪称盛唐气象的微缩景观。"
"杳归大象，霈流嘉福"转入哲理升华，"大象"语出《老子》"执大象，天下往"，此处既指道家至高真理，又暗喻皇室威仪。中国社会科学院文学所《唐代文学史》评点："'杳'字表现玄妙难测的宇宙本体，'霈'字描绘福泽倾泻的磅礴气势，宗教体验与政治隐喻在此达成完美统一。"
结句"俾宁万邦，无思不服"回归祭祀主旨，化用《诗经》"自西自东，无思不服"的典故。傅璇琮先生在《唐代文学与宗教》中分析："将道教斋醮仪式与治国理念结合，既符合李唐王朝'尊祖崇道'的国策，又展现出'以德服人'的儒家理想，体现三教融合的时代特征。"
全篇四十字中，空间上由器物到天地，时间上由当下至永恒，情感上由肃穆至恢弘。台湾学者李丰楙在《忧与游：六朝隋唐游仙诗论集》中总结道："此作以精炼的意象群构建神圣场域，用韵律化的语言完成宗教体验，堪称盛唐宫廷道教文学的典范之作。"
《太清宫乐章·真和》以简澹之笔勾勒仙家气象，玉磬金炉之工对尤见唐人法度。明代诗论家胡应麟《诗薮》评曰："'风驭泠泠，云坛肃肃'八字，如闻钧天广乐，仙袂飘举处自生肃穆，此郊庙之音正格也。"
清人沈德潜《唐诗别裁》更盛赞其气象："结句'俾宁万邦，无思不服'化用《诗经》'自西自东，无思不服'而更显雍容，真庙堂雅颂之遗响。王维《奉和圣制》诸篇，殆同此妙境。"
近代词学大师龙榆生《唐宋词格律》则从声韵角度析之："'馥''肃''福''服'皆入声屋韵，如磬音相续，所谓'大音希声'者，正在此等炼字锻响间得之。"