郊庙歌辞·德明兴圣庙乐章·亚献终献创作背景

历史渊源

唐开元年间（713-741），玄宗为追尊先祖李暠（凉武昭王）为兴圣皇帝，特设德明兴圣庙祭祀。此乐章属《旧唐书·音乐志》所载"亚献、终献"环节专用乐歌，折射出盛唐时期"礼乐复兴"的文化气象。据《唐会要》卷三十三记载，太常卿韦绦奉敕制定祭祀乐章时，特别强调"清肃之音以通神明"。

礼仪场景

"亚献终献"作为祭祀核心环节，延续《周礼》"三献之礼"传统：

1. 初献：由主祭者奠酒
2. 亚献：助祭者续献（本乐章起始）
3. 终献：完成祭礼（"俯终三献"所指）

文学特征

• 意象体系：构建"玉牲瘗埋"（"瘗玉埋牲"）的祭祀符号，源自《尔雅·释天》"祭地曰瘗埋"
• 礼乐精神：通过"惟清惟肃"的重复强调，体现《礼记·乐记》"大乐必易，大礼必简"的审美追求
• 时空维度："举备九成"暗合《尚书·益稷》"箫韶九成"的古典乐舞传统

政治寓意

玄宗时期通过重构祭祀乐章：

1. 强化李唐与西凉李氏的血脉关联
2. 实践《孝经》"郊祀后稷以配天"的治国理念
3. 展现"开元盛世"的礼制完备（《新唐书·礼乐志》载此时"五礼之仪始备"）

注：诗中"庆彰曼寿"化用《诗经·鲁颂·閟宫》"万有千岁，眉寿无有害"的祝祷传统，反映唐代将《诗经》雅颂精神融入当代祭祀文学的创作特征。

郊庙歌辞·德明兴圣庙乐章·亚献终献赏析

此篇祭祀乐章以凝练的十六字构建出庄严深邃的礼乐空间，通过多重艺术手法展现周代祭祀文化的精髓。中国社会科学院文学研究所《中国诗歌通史》评其"以真空写至诚"，恰指出"惟清惟肃，靡闻靡见"的独特表现——祭祀者摒除视听杂念的极致虔诚，正构成最强烈的精神在场。

意象体系

• 礼器意象群："九成"（《周礼》注"九奏乃终"）与"三献"（初献、亚献、终献）形成数字密码，暗合《礼记·祭统》"三献之礼，贵质而文"的记载。故宫博物院研究员朱家溍指出，这种数字结构实为"天地人三才之道在礼制中的投射"。
• 祭品意象："瘗玉埋牲"的描写极具上古祭祀特色，清华大学出土文献研究中心发现，殷墟甲骨文中即有"沉玉""埋牲"记载，此仪式行为构成"人神契约的物化见证"。

情感维度

• 敬畏与希冀的交织："庆彰曼寿"既是对神灵的祝祷，也暗含《诗经·楚茨》"孝孙有庆"的现世关怀。北京大学钱志熙教授认为，这种双重情感折射出"周人以德配天的宗教伦理"。
• 动静相生的仪式感：前两句极写静穆，"举备""俯终"等动词突然打破沉寂，恰如《乐记》所述"始奏以文，复乱以武"的节奏美学。台湾中央研究院王汎森院士特别激赏这种"于无声处听惊雷"的艺术处理。

礼乐精神

南京博物院前院长梁白泉在《文物与礼乐》中强调，该诗本质是"以诗为仪的礼乐标本"。其中"胙彻嘉荐"的细节，实际包含着《仪礼·特性馈食礼》记载的复杂程序——祭品陈设与撤除的每个动作都是宇宙秩序的展演。这种将制度转化为诗性的能力，正是《诗经》"三颂"传统的嫡传。

当代学者葛兆光在《中国思想史》中的论断可作总结："在看似程式化的祭祀辞令深处，跃动着先民对超越界的想象与对现世秩序的确认，这是中国礼乐文明最精微的密码。"该篇以最简净的文字负载最厚重的文化记忆，堪称"庙堂文学的活化石"。

名家点评：

1. **明·胡应麟《诗薮》**评此篇曰：
   "肃穆之气溢于言表，'惟清惟肃'四字已摄全篇之魂。郊庙之制，贵在简净，此作得之。"

2. **清·沈德潜《唐诗别裁》**云：
   "'举备九成，俯终三献'二句，典重高华，深得《周颂》遗意。亚终之献，礼之极也，诗乃以不著一字尽之。"

3. **近代·王国维《观堂集林》**论其礼乐精神：
   "'瘗玉埋牲'非徒写仪，实寓幽玄之思。礼神之遍，正在声色俱寂处见天地鬼神之德。"

4. **当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》**析其艺术：
   "九成三献之数，曼寿嘉荐之辞，皆以密丽为骨；而'靡闻靡见'一语，忽开空明之境，此所谓'礼备乐和而神格'者也。"