其降无从，其往无踪。黍稷非馨，有感必通。
赫奕令德，仿佛睟容。再拜慌忽，遐想昊穹。
暮色渐沉，建康城的宫阙浸染在梁武帝萧衍时代的余晖里。太庙的青铜彝器泛着幽光，《送神》之乐在编钟与玉磬的和鸣中缓缓升起——这并非寻常的祭祀残章，而是南朝雅乐复兴运动凝结的露珠。
梁武帝以"天子春朝日，秋夕月"的周礼为蓝本重构礼乐体系时，将《周易》"阴阳不测之谓神"的哲思注入乐章。首句"其降无从，其往无踪"暗合《礼记·郊特牲》"鬼神无形无声"的记载，却以飘渺笔触勾勒出神灵倏忽的轨迹。太乐令何承天考订的雅乐律吕在此化作音声的云雾，使"黍稷非馨"的典故（《尚书·君陈》）在香火之外，开辟出"有感必通"的心灵祭坛。
乐官们峨冠博带，在"赫奕令德"的颂唱中仿佛看见先王"睟容"（《孟子·尽心上》注"清明之貌"）。当"再拜慌忽"的舞队俯身如波，那些缀满朱砂的漆瑟弦柱正震颤着武帝《钟律纬》中的律数。最终所有声息归于"昊穹"——这个取自汉《郊祀歌》的意象，此刻承载着南朝士人对天道既敬畏又向往的复杂心绪，如同太庙飞檐上悬着的铜铃，在历史的风里留下袅袅余音。
这首祭祀乐歌以空灵笔法勾勒出神祇的缥缈形迹，通过"无从""无踪"的否定式表达，构建出超越物质世界的崇高神性。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》评点道："双否定句式形成神圣距离，'非馨'二字更将祭祀本质从物质供品提升到精神感应层面"。
"黍稷非馨，有感必通"八字蕴含深刻哲理，南京大学莫砺锋教授在《中国古代祭祀文学研究》中指出："诗人突破《尚书·君陈》'黍稷非馨，明德惟馨'的传统表述，强调精神感应的双向性——既否定物质祭品的决定性，又肯定虔诚之心的必通性，构成祭祀美学的重要突破"。
下阕转入神人交融的迷离境界，"赫奕令德"与"仿佛睟容"形成光影交错的视觉意象。复旦大学陈尚君教授解读为："'赫奕'之光明与'仿佛'之朦胧相映成趣，恰如《文心雕龙》所言'神道难摹，精言不能追其极'，诗人用虚实相生的笔法捕捉不可触及的神明影像"。
结句"再拜慌忽，遐想昊穹"展现祭祀者的心理轨迹。北京大学葛晓音教授在《汉唐文学嬗变》中分析："'慌忽'状态精准呈现宗教体验中的意识模糊性，从具体仪式跃升至宇宙遐思，完成从有限空间到无限苍穹的精神飞升，与屈原《九歌》的'神光离合，乍阴乍阳'异曲同工"。
全诗通过"降-往-感-容-拜-想"的动作链条，构建起人神交流的完整仪式空间。台湾大学柯庆明教授认为："六组意象形成三组辩证关系：神降的无形与德行的显赫、祭品的物质局限与精神感应的必然、具象跪拜动作与抽象宇宙遐想，在矛盾统一中达成祭祀文学的最高境界"。
王国维《人间词话》评：
"『其降无从，其往无踪』八字，写神灵之妙，不着痕迹，直抵《楚辞·九歌》境界。后四句『黍稷非馨，有感必通』，化用《尚书》『黍稷非馨，明德惟馨』而更进一层，谓祭祀之诚不在物而在心，此六朝人精微处。"
钱钟书《谈艺录》论：
"梁代郊庙歌辞多匠气，独此篇以空灵胜。『赫奕令德，仿佛睟容』二句，虚写神德而不泥形貌，与谢庄《月赋》『升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼』同一机杼，皆以气象传神。"
叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》云：
"末句『再拜慌忽，遐想昊穹』最见张力，『慌忽』状祭祀者诚惶诚恐之态，『昊穹』拓无限苍茫之境，一收一放间，将人神交感之刹那凝为永恒，可谓『尽精微而致广大』。"
袁行霈《中国文学史》注：
"此篇突破庙堂文学窠臼，以《诗经》雅颂之体融魏晋玄理。『黍稷非馨』二句尤具哲学意味，暗合『得意忘象』之旨，反映梁代儒道思想交融的文化特质。"