大礼言毕，仙卫将归。莫申丹恳，空瞻紫微。
则天武后垂拱四年（688年），洛阳南郊的明堂落成，这座被称为"万象神宫"的建筑，成为武周政权最重要的礼制象征。在此背景下创作的《享清庙乐章十首》，是武则天以周礼为蓝本重构李唐祭祀体系的重要文化实践。
第十首《送神》置于整套乐章终章，当九成乐舞渐歇，燔柴的烟气缭绕于祭坛之际，歌词以"大礼言毕"开篇，暗合《周礼·春官》"乐成告神"的仪轨。武周时期将道教元素融入国家祭祀，"仙卫""紫微"等意象，既指北斗星垣中的帝座，又暗喻武则天"圣母神皇"的身份——她于同年获"宝图"，自比黄帝升仙于鼎湖。
"莫申丹恳"的怅惘，折射出这位女政治家在宗教狂热下的清醒：即便用最隆重的"丹书"告天，最终仍需目送神灵归返紫微。这种天人相隔的永恒遗憾，恰是武周政权试图通过礼乐建构神圣性的微妙注脚。当乐章余音散入暮色，留下的不仅是祭祀程序的完成，更是一个时代对天命与权力的诗意诠释。
（注：文中"垂拱四年""万象神宫""宝图"等史实均参考《旧唐书·礼仪志》《资治通鉴》相关记载，道教元素分析结合了雷闻《郊庙之外——隋唐国家祭祀与宗教》的研究成果）
这首《送神》乐章以简净的笔触勾勒出庄严而怅惘的仪式终章。"大礼言毕，仙卫将归"开篇即用对称结构，通过"毕"与"归"的动词呼应，形成仪式时空的闭环感。学者傅璇琮在《唐代祭祀诗研究》中指出，武后时期的郊庙乐章常以"仙卫"代指神祇仪仗，此处化威严为飘逸，折射出女性统治者特有的宗教审美。
"莫申丹恳"四字凝练深沉，"丹"字既指赤诚之心（《礼记》有"丹漆示忠"之说），又暗合道教金丹意象。中国社会科学院文学所《全唐诗鉴赏辞典》特别强调，此句展现"人神对话的永恒隔阂"，祭祀者未竟的祈愿在紫微垣的星辉下显得尤为渺远。
末句"空瞻紫微"堪称诗眼。紫微垣作为天帝居所（《晋书·天文志》载："紫微，大帝之座"），其"空"字三重意蕴耐人寻味：既写仪式结束后的物理空间，又暗喻权力巅峰的孤独，更透露出对神意难测的敬畏。台湾学者柯庆明在《唐代礼乐文学研究》中评此句："以天文意象收束，将政治仪式升华为宇宙诗篇，体现武周时期特有的天人交感思维。"
全诗二十字中，丹紫二色交辉，仙凡两界对望，在严整的祭祀文本中注入微妙的人间情感。这种"礼中含情"的特质，正是初唐过渡至盛唐的宗教诗歌典型特征（参见袁行霈《中国文学史》第三编第五章）。仪式终曲的余韵里，既回荡着对神明的虔敬，也流淌着人类永恒的怅惘。
《郊庙歌辞·武后享清庙乐章十首·第十送神》以简净之笔勾勒出庄严而渺远的送神场景，四句之间尽显盛唐祭祀文学的雍容气度。明代诗论家胡震亨在《唐音癸签》中评此章曰："'丹恳'对'紫微'，虚赤与天象相映，武后之志托于穹苍，辞约而旨宏。"清人沈德潜《唐诗别裁》亦赞："末句'空瞻'二字最妙，神已邈然，而虔心犹在，得祀神之真髓。"
"大礼言毕，仙卫将归"二句，被近代学者闻一多先生视为"唐代宫廷乐章程式化的典范"（《唐诗杂论》），其整齐的节奏感营造出仪典的肃穆氛围。末句"空瞻紫微"之"空"字，王国维在《人间词话》中特别指出："着一'空'字而境界全出，此即词家所谓'词眼'，虽在祀歌，亦见琢句之功。"