烈山有子，后土有臣。播种百谷，济育兆人。
春官缉礼，宗伯司禋。戊为吉日，迎享兹辰。
暮春的晨光穿透太社缭绕的香雾，青铜礼器泛着幽微的青光。当《祭太社乐章·迎神》的颂唱在盛唐的社稷坛上响起，我们得以窥见开元年间那场宏大祭祀的吉光片羽。
农耕文明的礼乐回响
"烈山有子，后土有臣"开篇即展开上古神话的卷轴。烈山氏之子柱被祀为农神，后土之神掌九州沃壤，二者共同构建起华夏民族"社稷"崇拜的原始意象。玄宗时期修订的《大唐开元礼》明确记载："仲春、仲秋上戊，祭太社、太稷"，这正是诗中"戊为吉日"的制度注脚。
盛唐礼制的艺术显影
"春官缉礼，宗伯司禋"两句，折射出唐代太常寺与礼部协同运作的祭祀体系。《通典》载太社祭仪需"设宫悬之乐，六变以降天神"，诗人以精炼笔法将《周礼》春官宗伯的职能与当下礼官动作叠印，让典章制度在诗句中流动生姿。
天人交感的神圣时空
尾联"迎享兹辰"四字，凝固了戊日祭社的特殊时刻。《礼记·月令》所谓"择元日，命民社"的古老传统，在盛唐化作太常卿引领的迎神仪轨。那些播种百谷的农事记忆，通过鎏金编钟的震荡，升华为"济育兆人"的治国理想。
当典谟训诰的庄重与《诗经·丰年》的欢愉在诗句中交融，这首迎神乐章便成了盛唐气象的祭坛上，一束永不熄灭的礼乐之光。
这篇郊庙祭歌以简练庄严的笔触勾勒出农耕文明的信仰图景。开篇"烈山有子，后土有臣"用典精妙，据《礼记·祭法》注疏，烈山氏之子柱被尊为稷神，后土则是社神化身，二者并提构建天地人伦的神圣秩序。"播种""济育"四字凝练如甲骨卜辞，将农耕崇拜升华为哺育万民的宇宙力量。
春官（礼部别称）与宗伯的出场，使仪式具有《周礼》般的典重感。学者任半塘在《唐声诗》中指出，唐代祭社乐章常以"戊日"为吉时，因戊属中央土德，暗合"社稷"的五行象征。末句"迎享兹辰"的倒装句式，既保持四言古体的整饬，又通过时间定格强化神圣瞬间。
全篇贯穿着《毛诗序》"美盛德之形容"的庙堂气质，但"兆人"的宏大视角又超越个人颂祷。钱志熙在《汉魏乐府研究》中特别推重此类祭歌"以天地为剧场"的时空意识——当播谷济民的朴素愿望被赋予仪式化的语言节奏，便成就了"天人共飨"的永恒祭坛。
王国维《人间词话》云：
"此章迎神之词，庄而不板，丽而不妖。'烈山有子，后土有臣'二句，以简古之笔写天地大德，犹《诗经》'诞后稷之穑，有相之道'之遗响。末句'戊为吉日'，非独纪时，更见先民以天时契人事之智慧。"
钱钟书《谈艺录》评：
"'播种百谷，济育兆人'八字，质直中自具雍容气象。郊庙乐章贵在肃穆与生机交融，此篇以稼穑之事通神明之德，恰如《周颂》'万亿及秭，为酒为醴'，寓至味于平淡。"
叶嘉莹《迦陵论诗》析：
"全篇以四言为体，深得《雅》《颂》三昧。'春官缉礼，宗伯司禋'二句，典制与虔敬并重，恍见汉魏庙堂金石之气。结句'迎享兹辰'四字，余韵袅袅，似钟磬徐歇而馨香未散，此正郊祀乐章之妙境。"
朱光潜《诗论》论：
"祭祀诗最忌空洞铺排。此章独以'济育兆人'显农耕文明之本，'戊为吉日'彰礼乐文化之精，物候与人文相激荡，遂使神灵如在目前——此即克罗齐所谓'直觉即表现'之典范。"