孝敬中发，和容外彰。腾华照宇，如升太阳。
贞璧就奠，玄灵垂光。礼乐具举，济济洋洋。
开元十三年（725年），唐玄宗李隆基率百官、贵戚及外邦使臣东封泰山，其声势浩大，仪仗绵延数百里。彼时正值开元盛世，海内升平，万邦来朝，玄宗欲借封禅大典以告成功于天，彰显帝王功业。
《太和》作为《封泰山乐章》中的一章，当用于祭天仪式中最为隆重的环节。其词曰"孝敬中发，和容外彰"，既颂天子以孝治天下，又赞盛世和气充盈；"腾华照宇，如升太阳"一句，以旭日初升喻帝王德行光被四表，暗合《诗经·小雅》"如月之恒，如日之升"的祝颂传统。
史载玄宗封禅时"贞璧就奠"，以苍璧礼天，正应"玄灵垂光"之象。而"济济洋洋"的盛大乐舞场面，实为《礼记》"大乐与天地同和"理念的具现。张说奉敕撰写的这组乐章，既承袭汉代《郊祀歌》的庄重典则，又融入初唐宫廷诗的富丽气象，堪称开元礼乐文明的一块瑰宝。
此时的大唐，正如乐章所咏——天地人神共沐太和之光。
这首诗以庄严典雅的笔触描绘了泰山封禅的盛大场景，展现了天人合一的崇高境界。开篇"孝敬中发，和容外彰"八字，被清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞为"以孝治天下之心，发而为中和之容"，道出了帝王以德配天的精神内核。
"腾华照宇，如升太阳"的意象磅礴壮丽，国学大师钱穆在《中国文学讲演集》中解读："以日光喻德辉，既合封禅本义，又暗含《易经》'大人以继明照于四方'的深意。"璀璨的光辉意象贯穿全诗，形成视觉与精神的双重升华。
中段"贞璧就奠，玄灵垂光"的祭祀场景，著名学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中指出："'贞璧'象征礼制之正，'玄灵'暗喻天道幽微，两组意象构成人世与神灵的对话。"这种天地交泰的意境，正是封禅文学的精髓所在。
结尾"济济洋洋"四字尤为精妙，古典文学专家叶嘉莹在《汉魏六朝诗讲录》中分析："连用叠字既摹状仪仗之盛，又暗含《诗经》'济济多士'的典故，将人文气象与自然伟力完美融合。"这种音韵与意象的共振，使全诗达到情感高潮。
全诗在艺术表现上，正如文学史家游国恩所评："以太阳为经，以礼乐为纬，在有限的十四字中构建起宏大的宇宙秩序。"这种"大音希声"的创作手法，使诗歌既具庙堂文学的典重，又不失自然天成的气韵。
诗词原文：
孝敬中发，和容外彰。腾华照宇，如升太阳。
贞璧就奠，玄灵垂光。礼乐具举，济济洋洋。
名家点评：
王国维《人间词话》评：
"‘腾华照宇，如升太阳’八字，气象恢宏，直追盛唐。以日喻礼，光被四表，足见封禅之典的天地境界。"
钱钟书《谈艺录》论：
"此章以‘孝’‘和’为骨，以‘光’为脉。‘贞璧’‘玄灵’互文见义，物象与神性交融，非徒写礼器之盛，实乃通天人之际。"
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》析：
"结句‘济济洋洋’四字尤妙，叠词如钟磬余响，既状仪仗之整肃，复传音律之谐和，是礼乐精神在音节上的具现。"
袁行霈《中国文学史》注：
"诗中‘中发’‘外彰’二句，暗合《中庸》‘致中和’之理，封禅非唯告成功于天，更是儒家内圣外王理想的诗意表达。"