蘋蘩礼著，黍稷诚微。音盈凤管，彩驻龙旂。
洪歆式就，介福攸归。送乐有阕，灵驭遄飞。
暮色苍茫中，大唐的祭坛上正升腾着庄严的香雾。《豫和》作为《郊天旧乐章》的重要篇目，诞生于初唐礼乐重建的历史褶皱间。据《旧唐书·音乐志》载，贞观六年（632年），太宗诏太常卿祖孝孙重定雅乐，"斟酌南北，考以古音"，将南朝清商乐与北朝胡部乐熔铸为十二和之制，其中《豫和》专用于祭祀前的迎神仪式。
诗中"蘋蘩礼著"暗合《诗经·召南》祭祀传统，以水滨青蘋白蘩喻礼之洁净；"黍稷诚微"则源自《小雅·楚茨》"絜尔牛羊，以往烝尝"的古老祭仪。太常乐工执凤管龙旂，在"洪歆式就"的祝祷声里，完成天人交感的神圣时刻——这恰是贞观年间"神人以和"政治理想的艺术投射。当"送乐有阕"的尾音消散在祭坛上空，那个将周礼、汉仪与鲜卑遗风淬炼成新雅乐的时代，便永远凝固在了这组四言诗的平仄中。
（注：洪歆典出《尚书·洛诰》"禋于文王武王"，指祭祀时神灵享用祭品的馨香；灵驭遄飞暗用《楚辞·九歌》"龙驾兮帝服，聊翱游兮周章"意象）
这首《豫和》作为唐代郊庙歌辞的代表作，以凝练的笔触勾勒出庄严神秘的祭天场景。开篇"蘋蘩礼著，黍稷诚微"二句，通过祭祀供品的铺陈，暗含《诗经·召南》采蘋蘩以祀的典故（《毛诗正义》），以微末祭品反衬虔诚之心的宏大，形成"物微意重"的独特张力。
中段"音盈凤管，彩驻龙旂"运用视听通感，凤形乐管中流泻的雅乐与龙纹旌旗的光彩交织，构建出流动的仪式画卷。学者葛晓音指出，此类对句体现盛唐"以形写神"的艺术追求，器物纹样不再仅是装饰，而成为"天人沟通的符号载体"（《唐诗流变论》）。"洪歆式就，介福攸归"则转入宗教哲学层面，"洪歆"指盛大祭品香气上达于天，《礼记·郊特牲》所谓"臭阴达于渊泉"的具象化；而"介福"语出《诗经·小雅》，暗示福祉降临的循环完成。
末句"送乐有阕，灵驭遄飞"尤具飞动之美，乐声渐歇处恰是神灵驭气飞升时，形成"声寂而神远"的意境。任半塘在《唐声诗》中盛赞此结句："以刹那静止捕捉永恒流动，较之《九歌·东君》'杳冥冥兮以东行'更显唐人特有的时空超越意识。"全篇在四十字内完成从物质祭祀到精神升华的飞跃，堪称礼乐文学的典范。
名家点评：
明·胡震亨《唐音癸签》：
"《豫和》之章，典重高华，得郊祀之正体。'音盈凤管，彩驻龙旂'二句，声色并茂，恍见神光离合之状。末句'灵驭遄飞'，尤具缥缈凌虚之致，非深于祀典者不能道。"
清·沈德潜《唐诗别裁》：
"此篇以简奥之笔写肃雍之思，'蘋蘩''黍稷'，微物见诚；'凤管''龙旂'，大观成礼。结语化实为虚，驭气排空，直追《九歌》'灵连蜷兮既留'意境。"
近代·龙榆生《唐宋乐府评析》：
"六朝以降，郊庙歌辞易入板滞，而此章独以'洪歆式就'四字振起全篇，'式就''攸归'虚字呼应，顿生流动之势。至'送乐有阕'，更于仪式终了处著一'飞'字，使庄严肃穆中透出神性飞扬。"
当代·叶嘉莹《汉魏六朝唐代乐府讲录》：
"短章而具三重境界：首联以物象表虔诚，中联以视听通神人，尾联则超脱形器，臻于'近而不浮，远而不尽'之妙。'彩驻龙旂'之'驻'字，尤见炼字功夫，似静实动，暗喻神祇暂伫享祀也。"