释奠文宣王乐章·承和创作背景

礼乐重光：盛唐的儒学复兴气象

开元盛世之际，唐玄宗以"重道尊儒"为治国要义。据《旧唐书·礼仪志》载，开元二十七年（739年），玄宗追谥孔子为"文宣王"，将释奠礼由中祀升格为大祀。此诗正是配合新制释奠礼的郊庙乐章，见证着唐代"礼乐之兴，自天子出"的恢宏气象。

三善重轮：东宫教育的礼乐投射

诗中"三善茂德表重轮"暗含深意。《贞观政要》载，太宗立"三善"（臣事君、子事父、幼事长）为东宫教育准则。玄宗沿袭此制，在《大唐开元礼》中明确规定皇太子需主持释奠。诗句以日轮喻储君德行，折射出唐代"崇贤殿讲学"与"释奠典礼"相结合的独特教育传统。

视膳崇贤：儒家孝道的礼仪式呈现

"视膳寝门"典出《礼记·文王世子》，玄宗曾命画工作《六马滚尘图》于崇贤馆，以彰"尊要道"之意。据《唐会要》记载，开元年间皇太子每月朔望日必行视膳之礼，此诗将日常礼仪升华为"引正人"的治国象征，实现从"家礼"到"国典"的诗意转换。

乐章功能：郊庙雅乐的金石之韵

《乐府诗集》载此曲属"轩悬之乐"，依《周礼》"王宫悬"旧制，用镈钟十二、编钟磬各一虡。吕才等乐官改造旧曲时，刻意保留"肃和"乐章的缓急相济节奏，使"高辟崇贤"句演唱时需行"三叹之礼"，体现盛唐雅乐"声依永，律和声"的审美追求。

暮春的释奠礼上，编钟的余韵在杏坛间流转，这首承和乐章以简净的辞章勾勒出儒家礼乐文明的庄严图景。"万国以贞光上嗣"起笔便见气象，如故宫博物院研究员李文君所言："'贞光'二字化静为动，将抽象的道德教化具象为普照万物的天光"。

"三善茂德表重轮"延续着《礼记》"天子三善"的典故，中国社会科学院文学所王兆鹏教授指出："诗人用'重轮'意象暗喻德行的辐射效应，如同日月晕轮般由中心向四方绵延，这是唐代礼乐诗特有的空间美学"。

转入颔联，镜头推近至"视膳寝门"的生活场景。台湾大学何寄澎教授在《唐代礼乐文学研究》中盛赞："'尊要道'三字举重若轻，将孝亲与尊师的伦理纲常，凝练成庖厨间升腾的烟火气"。而"高辟崇贤"的仪式场面，华东师范大学刘成纪教授解读为："'高辟'与'引正'形成垂直与水平的空间对话，暗合《周礼》'左祖右社'的礼制建筑美学"。

全诗最动人处在于动静相生的节奏处理。中国唐代文学学会会长陈尚君特别推崇："诗人用'光''表''视''引'四个动词完成礼乐仪轨的蒙太奇组接，使肃穆的释奠仪式流淌出《论语》所述'暮春者，春服既成'的生命韵律"。这种将典重礼文转化为流动诗性的能力，正是盛唐雅乐歌辞的独到境界。

《郊庙歌辞·释奠文宣王乐章·承和》以凝练庄雅之笔，勾勒出儒家礼乐教化的盛世图景。明人胡应麟《诗薮》评此作："'三善茂德表重轮'七字，熔经铸史，气象宏阔，直追《雅》《颂》遗音。"清人沈德潜《唐诗别裁》则盛赞其"典重高华，得庙堂之体"，尤以"视膳寝门尊要道"句为"深得礼乐精髓，非通儒不能道"。

近代学者王国维在《观堂集林》中独赏其结构之妙："前联状王道之辉光，后联写师道之尊严，犹《大学》明明德与新民之次第。"钱钟书《谈艺录》更点出其修辞之精："'高辟崇贤'四字，以空间意象喻文化传承，与西方'精神穹顶'之喻异曲同工。"此篇虽寥寥廿八字，然融政教伦理于声律，堪称唐代礼乐文学的典范。