粤惟上圣，有纵自天。傍周万物，俯应千年。
旧章允著，嘉贽孔虔。王化兹首，儒风是宣。
唐开元年间，玄宗崇儒重道，命太常寺创制《释奠文宣王乐章》，用于国子监祭孔大典。《肃和》作为其中一章，以"粤惟上圣"开篇，将孔子置于"傍周万物，俯应千年"的宇宙维度中礼赞。
考《旧唐书·音乐志》载，此组乐章由宰相张说等人奉敕撰写，融合了初唐雅乐"十二和"体制与儒家礼乐思想。"旧章允著"暗指恢复周代释奠古礼，"王化兹首"则呼应开元盛世"崇圣尊儒"的治国方略。
其文字风格承袭《诗经》颂体四言句式，而"有纵自天"化用《中庸》"天命之谓性"，"儒风是宣"契合唐代"三教并立，儒为政本"的意识形态。在钟磬交鸣的郊庙雅乐中，这首乐章既是对"万世师表"的神圣祭祀，亦成为盛唐文治武功的音乐注脚。
这首《肃和》作为唐代郊庙歌辞中祭祀孔子的乐章，以庄重典雅的笔触勾勒出文宣王（孔子）的圣德与儒学的光辉。其艺术魅力主要体现在三个方面：
一、神圣意象的时空建构
"粤惟上圣，有纵自天"开篇即以天命观确立孔子的神圣性，与《毛诗正义》"圣人承天受命"的阐释相呼应。诗中"傍周万物"暗合《周易》"范围天地之化"的意境，而"俯应千年"则化用《论语》"百世可知"的典故，形成纵横交错的宏大时空场域。学者傅璇琮曾指出，唐代释奠乐章常通过"天—圣—时"的三维结构来强化儒家道统的永恒性。
二、礼乐交融的情感表达
"旧章允著"对应《周礼》"以祀礼教敬"的礼制传统，"嘉贽孔虔"则暗含《礼记》"致齐于内，散齐于外"的祭祀仪轨。吴相洲在《唐代乐府研究》中特别强调，此类诗句通过"允""孔"等程度副词的叠加使用，构建出"诚敬—肃穆—庄严"的情感递进链条，体现了唐人"以礼塑情"的独特美学。
三、王道教化的现实指向
尾联"王化兹首，儒风是宣"彰显唐代"尊孔崇儒"的政治意图。任半塘在《唐声诗》中解析道：此二句实为诗眼，既呼应太宗"弘文崇学"的治国方略，又暗合《贞观政要》"弘风阐化，在于儒术"的执政理念。这种将祭祀乐章转化为政治宣言的手法，正是盛唐礼乐文学的重要特征。
全篇以四言古体为形，熔铸经籍典故而不露斧凿，恰如《文心雕龙》所赞"雅颂之亚，典谟所嗣"。在肃穆的节奏中，既完成对至圣先师的礼赞，又实现了国家意识形态的艺术化呈现，堪称唐代仪式文学的典范之作。
《郊庙歌辞·释奠文宣王乐章·肃和》以凝练典雅的庙堂之音，展现了对文宣王的崇高礼赞。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评此篇："庄而不板，丽而不缛，得颂体之正声"，道出了其作为祭祀乐章的精髓——庄严中见灵动，华美处存法度。
"粤惟上圣，有纵自天"二句，纪昀在《四库全书总目》中盛赞："发端如黄钟大吕，立天地正气"，谓其以宏大气象确立儒家道统的神圣性。而"傍周万物，俯应千年"一联，王夫之《姜斋诗话》称其"以乾坤为砚，岁月为墨"，点出诗句将孔子教化置于时空经纬中的深意。
末联"王化兹首，儒风是宣"，钱仲联《梦苕庵诗话》独有会心："如金石掷地，余韵悠远，非仅颂圣，实见礼乐政教相融之妙"。此评揭示出诗歌超越仪式文本的深层价值——在铿锵韵律中，完成了从个人情志到文明传承的升华。