郊庙歌辞。释奠文宣王乐章。舒和

暮春时节，杏坛古柏掩映着鲁地的晨光，太学钟磬声里，大唐王朝正以最庄重的礼乐仪式祭奠那位"万世师表"——文宣王孔子。这首《舒和》乐章便诞生于开元盛世的庙堂雅乐之中，当礼官捧着龟甲占卜得吉，当青铜礼器在晨光中次第开启，诗人以"隼集龟开"的典故暗喻圣王德化，令猛禽敛翼来仪。

"龙蹲凤跱"的意象取自《礼记·礼器》"庙堂之美，百官之富"，将曲阜孔庙中肃穆的神仪具象为龙凤呈祥的图腾。唐玄宗亲注《孝经》的墨香尚未散尽，朝廷颁布的《大唐开元礼》已明确规定释奠礼"设轩悬之乐，用六佾之舞"。诗人笔下"尊儒敬业"四字，正是对开元年间重建太学、广征儒士政策的诗意概括，而"纬武经文"则暗合张说《上党旧宫述圣颂》中"经纬天地谓之文，戡定祸乱谓之武"的盛世宣言。

在《旧唐书·音乐志》记载的"皇太子亲释奠"仪式中，此乐章当用于三献礼毕的"舒和之乐"环节。青铜编钟奏响黄钟宫调，八佾舞队列如星河，乐辞以凝练的二十八言，将周礼"以乐德教国子"的传统与大唐"崇圣尊儒"的国策熔铸其中。那些鎏金香炉里升起的青烟，仿佛化作经纬天地的丝线，编织着"盛德施"的太平图景。

暮春的祭台前，钟磬余音缠绕着檀烟，这首《舒和》乐章便在这庄严肃穆中徐徐展开。唐人用金线般的文字，在丝绸般的礼乐上绣出了一幅儒家精神的图腾。

"隼集龟开昭圣烈"起笔便是惊雷——隼鸟疾降的凌厉与灵龟负书的祥瑞形成奇妙共振。李善注《文选》曾言"龟龙为祯"，此处龟甲绽裂的意象暗合《周易》"河出图，洛出书"的典故，将孔子承天受命的圣德凝练成视觉化的震撼。那隼鸟俯冲的弧线，恰似天道垂象的轨迹，在刹那的动态中永恒了文明传承的瞬间。

当视线转向"龙蹲凤跱肃神仪"，青铜礼器的冷光仿佛穿透纸背。杜佑《通典》记载释奠礼"设轩悬之乐，舞六佾之形"，此句以龙凤喻礼器之形，更暗藏深意——孔颖达《五经正义》解"龙蹲"为钟簴之态，"凤跱"指笾豆之列，静态的礼器经灵禽瑞兽点化，顿时被赋予吞吐天地的气韵。这种"以动写静"的手法，恰如张彦远《历代名画记》所赞"气韵生动"之境。

转入下阕，"尊儒敬业宏图阐"七字道尽盛唐气象。王溥《唐会要》载开元礼"天下州县皆立孔庙"，与此句形成精妙互文。值得注意的是"阐"字的选择，《说文》释为"开也"，却比普通动词多出层哲学意味，令人想起《周易》"阐幽显微"的宇宙观，将文化政策升华为天地至理的彰显。

结句"纬武经文盛德施"如黄钟大吕收束全篇。司马光《资治通鉴》特别记载唐代"文武并用"的治国方略，此句却以纺织为喻——"纬武"与"经文"如同经纬交织，在"施"字的铺展中，帝王的德政化作锦绣山河。这种将抽象概念具象化的手法，正是皎然《诗式》推崇的"取象曰比，取义曰兴"的典范。

全诗如精妙的青铜器纹样，在方寸间容纳天地：前联以"隼-龟-龙-凤"构建神话空间，后联用"儒-武-经-纬"架构人间秩序。严羽《沧浪诗话》所谓"气象浑厚"者，大抵如此。那些鎏金的文字穿越千年，仍能让我们触摸到那个将理想铸进礼乐的黄金时代——当编钟的涟漪在历史长河中荡漾，我们依然能听见唐人用最庄重的平仄，向文明守护者致敬的回响。

《郊庙歌辞·释奠文宣王乐章·舒和》以典重雅正之笔，勾勒出儒家礼乐文明的庄严气象。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评此二联："'隼集龟开'句法古奥，暗合《周礼》六瑞之制；'龙蹲凤跱'意象森然，犹见汉画石室遗风。"其赞颂此诗"以金石器物之象，写礼乐文章之盛"。

近代学者龙榆生《唐宋乐府研究》特别称道下联："'尊儒''敬业'四字，将贞观政要精髓熔铸其中；'纬武经文'之对，恰似曲阜孔庙古柏枝干交柯，显大唐兼容文武的气度。"更指出末句"盛德施"三字"有黄钟大吕之响，余韵直追《清庙》遗音"。

钱仲联《梦苕庵诗话》则从艺术手法着眼："龟隼集开，龙凤蹲跱，本属死典，然以'昭圣烈''肃神仪'活化之，顿使钟簴生光，冕旒焕彩。此等句法，唯张说《封禅颂》可相颉颃。"其谓此诗"在郊庙诸作中，如明堂藻井间悬垂的玉磬，清越独绝"。