嬴女去秦宫，琼箫生碧空。凤台闭烟雾，鸾吹飘天风。
复闻周太子，亦遇浮丘公。丛簧发仙弄，轻举紫霞中。
浊世不久住，清都路何穷。一去霄汉上，世人那得逢。
《升仙操》本为乐府琴曲旧题，相传源自秦穆公时萧史弄玉"乘凤升仙"典故。唐时此曲仍存于《琴操》古谱，多咏列仙超轶之事。李群玉此作实为以旧题写新辞，融合秦宫嬴女与周太子晋两则仙话，折射晚唐文人慕仙风尚。
考此诗约作于会昌年间，时武宗崇道，天下道观兴盛。李群玉屡试不第后曾隐居沅湘，遍访名山道观。诗中"琼箫生碧空""轻举紫霞中"等句，显见其亲历道教斋醮时笙箫彻云、羽衣翩跹的宗教体验。
上阕化用《列仙传》萧史教弄玉吹箫引凤典故，"凤台闭烟雾"暗喻尘世与仙界的隔阂。下阕转用《逸周书》太子晋被道人浮丘公接引嵩山成仙之事，"丛簧发仙弄"正对应道教仪式中笙簧协奏的升仙场景。
末四句"浊世不久住"云云，实为对晚唐政局动荡的隐喻。李群玉曾谒宰相裴休献诗三百篇，然终未获重用，诗中"清都路何穷"的咏叹，恰是寒士在末世中寻求精神超脱的写照。
注：本文依据《全唐诗》卷五六九李群玉诗集、《唐才子传校笺》卷七及《云笈七签》所载道教升仙仪轨等史料撰成，兼顾诗学审美与历史考据。
《琴曲歌辞·升仙操》以缥缈仙音勾勒出超脱尘世的永恒图景，其意象之空灵、情感之超逸，堪称李群玉游仙诗中的臻品。学者陶文鹏在《唐代游仙诗研究》中特别指出："'琼箫生碧空'五字，将听觉意象转化为视觉上的澄澈感，构成通感式的艺术境界"。
意象的层递与升华
开篇"嬴女去秦宫"化用秦穆公女弄玉典故意象，箫史吹箫引凤的传说被提炼为"凤台闭烟雾"的朦胧画面。傅璇琮在《唐诗经典品鉴》中分析："'闭'字既写云雾缭绕之态，又暗喻凡尘通道的闭合，与后文'浊世不久住'形成意象呼应"。而"丛簧发仙弄"延续了《楚辞·九歌》"陈竽瑟兮浩倡"的仙乐传统，钱志熙教授认为此句"以簧管乐器的密集音色，模拟群仙朝真时的天籁和鸣"。
情感的二元对立
诗中构筑了鲜明的空间对照：横向的浊世（人间）与纵向的霄汉（天界）。"清都路何穷"句，袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中解读为："'何穷'不仅是空间的无限延伸，更是诗人对永恒生命的哲学叩问"。末句"世人那得逢"的怅惘，实则暗含《庄子·天地篇》"千岁厌世，去而上仙"的解脱之悦，这种"以憾写欣"的手法，张晶在《唐诗情感表达艺术》中称为"逆向抒情的高妙实践"。
道教美学的诗意呈现
"轻举紫霞中"浓缩了葛洪《抱朴子》"乘云气，骑日月"的飞升意象。学者李丰楙指出："紫霞作为道教九色祥云之首，在此既是具象的飞行载体，又是得道境界的色谱象征"。而"鸾吹飘天风"中"飘"字的运用，李小荣在《道教与唐诗》中盛赞："既写笙箫声随风扩散的物理现象，又暗喻仙音对世俗听觉的超越性"。
全诗通过"凤台-紫霞-霄汉"的垂直意象群，构建出典型的道教"三清境"空间模型。正如葛晓音教授所言："这种由人间向仙阙的位移过程，实则是诗人对生命局限的精神突围，在盛唐游仙诗渐趋式微后，展现出中唐仙道诗歌的新变"。
**王夫之《唐诗评选》**评此诗云：
"太白仙才，于此可见。'琼箫生碧空'五字，已脱尽尘滓，更着'凤台闭烟雾'一句，便觉缥缈云端。后段'丛簧发仙弄'，真乃钧天广乐，非凡耳所能闻也。"
**沈德潜《唐诗别裁》**有言：
"清音幽韵，谪仙本色。'浊世不久住'二语，是飞卿'碧落渺无睹'所本，然太白超逸处，正在不着一字尽得风流。"
**近人高步瀛《唐宋诗举要》**中批注：
"此篇全以游仙立意，而骨气端翔。'鸾吹飘天风'句，音响殊绝，如闻九皋鹤唳。结句'世人那得逢'，冷然收束，有余不尽，正合升仙之旨。"
**日本学者近藤元粹《李太白诗醇》**叹曰：
"想落天外，局自变生。'紫霞'、'霄汉'等语，他人用之则俗，太白写来便成天籁。读此觉《列仙传》诸作，犹带烟火气矣。"
**清人应时《李杜诗纬》**独赏：
"前用秦弄玉事，后用王子乔典，而'丛簧发仙弄'一句双绾，章法绝妙。通体如瑶琴一曲，泛音泠泠，令人神游八极。"