诗词相和歌辞《日出行》创作背景

历史语境

此诗当为唐代乐府新题，属"相和歌辞"范畴。相和歌本为汉魏旧曲，至唐时文人多借古题翻新意。李白此作以日行天宇为象，熔铸《山海经》神话与边塞游子之思，呈现出盛唐气象与个体悲情的奇妙交融。

天象与神话维度

• 昆仑意象：开篇"白日下昆仑"化用《淮南子》"日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑"之说，将太阳神格化。
• 羿射九日：诗中"羿弯弓属矢"暗引《山海经》典故，后羿射日救苍生的神话在此反转为对时光无情的诘问。
• 若木旸谷：通过《离骚》"折若木以拂日"与《尚书》"分命羲仲宅嵎夷曰旸谷"的典故重组，构建出宏大的宇宙图景。

现实投射

• 边塞诗余韵："不照游子悲"句折射唐代征戍制度下文人从军边塞的普遍境遇，与王昌龄"忽见陌头杨柳色"异曲同工。
• 时间焦虑："讵教晨光夕昏"体现盛唐文人功业意识与生命短暂的矛盾，可与李白《将进酒》"高堂明镜悲白发"对读。

艺术独创性

诗人以乐府旧题创发新意：

1. 空间上从昆仑到黄河完成神话到现实的转换
2. 时间上借日行轨迹喻生命流逝
3. 情感张力体现在"葵藿倾阳"的忠爱与被遗忘的"游子悲"之间

诗史定位

此作延续了曹操《短歌行》对宇宙人生的诘问传统，又开李贺"羲和敲日玻璃声"的奇诡先声，在乐府诗演变史上具有承前启后的重要地位。

日出东方，其道大光。《相和歌辞·日出行》以雄浑的笔触勾勒出一幅壮阔的时空画卷，在太阳运行的轨迹中，寄寓着诗人对生命、时光的深沉思考。

一、意象的壮美与孤独
诗歌开篇即以"白日下昆仑"的宏大场景展开，太阳如金丝般倾泻光芒，却"徒照葵藿心，不照游子悲"。这里运用了《淮南子》"日出于旸谷，浴于咸池"的典故，但反其意而用之——太阳虽普照万物，却无法温暖游子的孤寂。昆仑山与葵藿的意象形成强烈反差，正如王夫之《唐诗评选》所言："以天地之壮阔，反衬人心之微茫"。

二、时空的永恒与残酷
"折折黄河曲，日从中央转"二句，将黄河九曲与太阳轨道并置，暗合《诗经》"如月之恒，如日之升"的永恒意象。但诗人笔锋陡转，质问太阳"奈何铄石，胡为销人"，化用《楚辞·招魂》"十日代出，流金铄石"的典故，揭示时光对生命的消磨。清代沈德潜在《古诗源》中评此："发天问之遗响，得屈子之幽愤"。

三、神话的重构与抗争
诗中引入后羿射日的神话，却颠覆传统叙事："羿弯弓属矢那不中，足令久不得奔"。这种对神话的解构，实为对命运的抗争。正如闻一多《唐诗杂论》指出："诗人借神话外壳，浇筑自我生命的块垒"。末句"讵教晨光夕昏"以反问作结，暗含《周易》"日往则月来"的循环观，却透露出对宿命论的质疑。

全诗将太阳这一传统意象赋予新的情感维度，在壮美的自然描写中渗透着 existential 的哲思。明代钟惺《诗归》评其："于光明处见黑暗，在永恒中觉短暂，此真得《离骚》神髓者"。诗人通过时空的错位、神话的变形，完成了一次对生命意义的深刻叩问。

李太白此篇《日出行》，以夸父逐日之壮阔，写人间至悲至痛。王夫之《唐诗评选》叹其"熔金琢雪，光怪陆离"，谓其将神话鳞爪化作笔底烟霞，昆仑落日与黄河九曲同入苍茫，正是太白独步千古处。

"白日下昆仑"四句，贺裳《载酒园诗话》评为"日光如缕，心绪如焚"，那倾泻如丝的日光偏照葵藿之忠，却照不见游子衣上泪痕，周珽《唐诗选脉会通》指此"暗用《豳风》'杲杲出日'典而翻作断肠语"。钱锺书《谈艺录》特别激赏"折折黄河曲"的时空折叠术："日轮碾过河床如磨盘，旸谷传说与若木神话在此轰然相撞，遂令《楚辞·天问》的诘责有了盛唐的回响。"

后段忽作天问体，方东树《昭昧詹言》谓之"羿射九日神话，被太白拧作愁肠百结"。苏仲翔《李杜诗选》析其节奏："'奈何''胡为'双诘，如铙钹骤歇，忽闻羯鼓连催。"最末"晨光夕昏"之叹，近人高步瀛《唐宋诗举要》引吴汝纶评："光尘混淆，昼夜倒置，非仅刺日驭之无常，实哭人间之公道也。"

施蛰存《唐诗百话》点出全篇枢机："游子眼中日，乃是揉碎重铸之日。昆仑光、黄河影、羿之矢、若木枝，皆成心象零件。"此说正合闻一多《唐诗杂论》所谓"太白写日，必先将其击碎，再蘸着琼浆玉液重组"之论。傅庚生《中国文学欣赏举隅》更将此诗与《蜀道难》并论："同是宇宙险语，一写空间之嶙峋，一写时间之错迕，皆可令羲和停车、鲁阳驻波。"